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您是佛教徒嗎 聖嚴師父法允 果茂 整理上網 |
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| 《一》民間信仰 中國人填寫履歷等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二 字；換句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加 過入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己 不是佛教徒外，其餘多多少少，不論由於自己或親屬等的關係，都和佛教的 信仰有點淵源。 這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在 中國民間而言，佛教徒的涵義很廣，這就說明中國人的信仰宗教，一向是開 放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜，對儒家所謂 慎終追遠式的祖神崇拜，對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜，對特定的 石頭、樹木等的靈物崇拜，對歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜，以 及對各種神秘現象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神， 但民間大眾對於這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既為民間所需，縱 然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，這些並不是正統的 佛教。 《二》多神崇拜 佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在， 《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也 只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻 譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰 的流類，但那也只是屬於研讀佛經，及真正修學佛法的人士，才會了知的事 。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神 等的態度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並 沒有差別。例如，一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封 神榜》、《西遊記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接 從佛經的研讀而了解的。 《三》靈媒與乩童 佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中 國民間信仰的多神崇拜，卻不是出於佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等 靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出於鸞壇，用扶鸞的 方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳於民間小 說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國普及之後，也有假 託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為 儒、釋、道三教的神、仙、聖、賢、佛、祖、菩薩，也都可能輪番出現於任 何一個靈媒之口及鸞壇的記錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因 在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。 民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延 壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。 將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶 ，並保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，也會受 到諸佛菩薩垂愍。由於佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民 間大眾，對於阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀 佛，戶戶觀世音」之說。既然大眾以佛菩薩作為求願的對象，當然不能說他 們不信佛教。 《四》佛法僧三寶 其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的對象，而不是崇拜 流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三 歸。所謂三歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。 佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所 說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、 廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩 位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說：「歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧 。」因此唯有三歸具足，才能成為正信的佛教徒。 如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼 信仰類似。如果僅僅探究法義而不信佛，也不信僧，那就相當於一般的學者 ，看書做學問，與自己的信仰無關如果僅歸依僧，即與民間流行的認義父義 母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。 僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。 在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法，當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。 僧是由出家人組成的團體，又叫做僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧 人，在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛 法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合， 才成為全體的佛教。 《五》宗教的層次 佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的 一切諸佛。法的基點包含著殺、盜、邪、淫、妄語、飲酒的「五戒」，以及 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋 、不癡等「十善」，這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生 死的出世善法；更有已得解脫而仍入世住世的菩薩善法。其中第一階層的人 天善法，通用於世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是勸人為善 」的層次。至於第二階層的出世善法，是超越於人天，並且超越了欲、色、 無色之三界的生死輪迴，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人，稱為阿羅漢 的層次。第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範 圍；能夠自由自主地來往出入於生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我 、無人、無眾生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。 一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並弘揚一切法寶。僧寶包含 凡夫的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶，即 能受到一切諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提攜、保護 、庇佑，不論是誰，不論什麼程度，都能由於各人的發心程度，和他們的善 根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。 《六》生天與享福 由此可見，若係善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的 多神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法 的第一個層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並 修天福，憑藉所修人天的眾善福德，死後即能還生為人，或生天界。所以修 了人天善法，總比由於專門作惡而招地獄、惡鬼、畜生的三類惡報，要好得 多。 不過，人間壽命很短，最多百年左右，天界壽命雖較人間為長，仍難避 免報盡而死。以佛教所見，天分三類，最上無色界，其次色界，均係修得禪 定者所生；最下欲界，乃係修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四王天、 忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一 天更長。最低的四王天壽命，即以人間五十年，為其一晝夜，壽長五百歲。 向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一晝夜，壽 長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮 惡道。 享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其 未出生死輪迴。羅漢則已出三界生死。菩薩則雖出世間，而還入世間，廣度 眾生。唯菩薩入三界，不同於凡夫的輪迴生死，好像犯人入監獄是為服刑， 司法人員及教化師雖然也進監獄，他們卻是自由之身。羅漢永遠脫離生死， 菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬，而佛 是菩薩所成，羅漢也有轉為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見 賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。 《七》正信的佛教 民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自 身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化 自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國 是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛 」是菩薩道的究竟圓滿者，菩薩行是「佛法」化世的軌範，「僧」是住持佛 法的代表。 民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值，唯其既無教義 的依準，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好 則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良風俗，腐蝕人心。佛教則不然，既 有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生於印度 的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明 載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三 寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。 那麼請問：您是正信的佛教徒嗎？歡迎參閱拙著《正信的佛教》。 附錄：日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎？ 第二次世界大戰結束之後，日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗，亦 名創價學會，其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮（西紀一二二二∼ 一二八二）為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說什麼釋迦是化佛，日蓮 是本佛；釋迦佛已涅槃，乃是過去的佛，日蓮才是本來佛，現在化世，而且 永久化世。其雖以高唱「南無妙法蓮華經」的經題為專修法門，對於共有二 十八品的《法華經》卻只取其中的第二「方便品」及第十六「如來壽量品」 ，可謂斷章取義；而卻又排斥佛教的其他經論及所有的各宗各派。故有日本 學者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為，比作基督教的耶穌，其信仰的 方式，與其說是佛教，毋寧說是神道教的亞流。其乃是日本民族化了的神道 教，如一定要說與佛教有關，也可將之歸類為「附佛法的外道」，絕對不是 淵源自印度的正統佛教。 自明朝開始，中國盛行儒、釋、道三教融和之說，到了民國之後，繼承 白蓮教等秘密結社的餘系，而於民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之 說，他們截取各家教義，兀自融合，自圓其說，名之為一貫道。雖說主唱五 教一貫，實則是以佛教的彌勒信仰、濟公傳說，及《金剛經》、《心經》、 《六祖壇經》、《維摩詰經》等經，作為其掛羊頭賣狗肉的理論依據。說什 麼釋迦牟尼佛已經退位，現今由無生老母派彌勒掌天盤；又說什麼禪宗自六 祖慧能之後，道傳俗人，所以一貫道亟力詆譭佛教的出家僧尼。他們對於尚 未入其道門的人，每每偽稱是佛教；將奉祀天燈為中心的天壇，也偽稱為佛 堂，然在入門接受點傳師點了玄關之後，即被告知他們信的是天道，其信徒 之間則以道親互稱。他們的思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用 佛經，卻不說佛法，而是採用他們得自鸞壇及靈媒的所謂聖訓，來任意解釋 佛經。佛教的古聖先賢無不主張以佛法解釋佛法，皆謂：「依經解經是佛說 ，離經一字即魔說。」可見，一貫道雖唱五教一貫，實則是以佛教其腐蝕侵 吞，並圖取而代之的對象。他們自己沒有歷史、沒有教主、沒有教義，卻歪 曲佛教的歷史，搬遷佛教的教主，混淆佛教的教義。明明自稱天道，崇拜虛 構的無生老母明明上帝，信仰靈媒、乩童所宣講的神話，竟又利用佛堂、佛 像、佛名、佛經作幌子。佛教以佛、法、僧三寶為信仰的中心，是公開的、 理性的；一貫道也借用三寶之名，卻以抱合同（雙掌合抱的手勢）、點玄關 （眉心受點，與靈相通）、五字真言（無太佛勒）的口訣為三寶，乃是神秘 的、感性的。 總之，日本的日蓮正宗，和中國的一貫道，既然不是正統的佛教，也永 遠不可能與佛教合流，性質不同，層次不同，目的尤其不同。 □東初佛學小叢刊□ 美國分社地址： 您是佛教徒嗎 Ch'an Meditiation Center (New York) 作者：聖嚴法師 90-56 Corona Avenue 出版者：法鼓山農禪寺 Elmhurst, N. Y. 11373 U.S.A. 台北市北投區大業路六五巷八九號 Phone : 0021-718- 592-6593 電話：八九二六五六四 Fax : 0021-718-5920717 郵撥帳號：一五三四一○七○ 陳玉如 行政院新聞局局版臺業字第二一七七號 歡迎助印．請勿翻印 三寶弟子 果茂 YESORNO （正反之間） |
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