學佛隨想(5) ─無題

　　近來，我在萬維網上看到一個網頁：http：//www.dharma.org.tw/canon/

　　在最底的部份，Webmaster 問了四條問題，我覺得很有趣，於是試答如下：

問一：

為何佛教興建的寺廟大部份在荒郊野外偏遠山區?

答：

奈何!! 市區地價太貴!!偌大的寺院和道場怎承擔得起這個opportunity costs?除非社會上學習佛教的風氣或對佛教服務的須求很盛，否則寺院便不可能不在荒郊興建了。基督教聖堂之可以建於市區，其最初也是靠救濟貧苦，興辦學校，提供社區康樂設施和家庭輔導…等等，來推廣宣傳自己才可以深入民心，和社會同步前進！現在香港的佛教社會服務還未到達同樣深入民心的地步 ( 在香港，佛寺僅是一個旅遊的地方而已 )。十方仍須努力，把佛教的社會參予和承擔變成為大家生活中一個不可缺少的部份！若如是，佛教的道場定可安然聳立於市中心了。

問二：

在家眾可否閱讀出家戒?

答：

君不聞：「不在其位，不謀其政」？我不問諸位在家居士為何想閱讀出家戒，只問諸位於讀後想幹什麼？若為發心出家的話，則為何不可？若為好管閒事，以維護佛教為名，實則逞以口舌，來為出家眾找麻煩。這樣讀戒又何益？六祖菩薩有云：不見他人非，唯見自己惡。此乃入道之心要，願各位珍惜四眾和諧關係。

我知道在台灣，有一個居士把自己成立的修行團體稱為「菩薩僧團」。據他解釋，這是因為他自己已心靈出了家，現在未以出家相示人只是不想妻女難過而已，他除了把妻子當成道侶一樣，自己亦已持出家比丘戒…等等。後雖有 星雲大師提議他把團體改稱為「菩薩教團」，卻為之拒絕！

這種比丘居士混合體便是在家眾強讀誤用出家戒的結果！佛陀在世的時候，只有七眾。古代之 維摩詰居士、 龐居士、 傅大士對佛法都有極高造詣，亦未聞他們自稱為「僧」。現在，竟有比丘居士的出現，難道這是「後現代世紀末」的風氣嗎？

問三：

我家後山有間少有人知的竹月寺,最近已不見剃頭師父,反倒是收香油錢的廟公門庭若市;據聞南部(台灣)某寺住持往生後, 其直系血親成為遺產繼承人,因而產生寺產爭奪; 到底寺產應如何管理才如法?

答：

以十方道場的形式來解決最如法。據我所知，在香港的寶林禪寺是以私人公司法人的形式和全體僧眾投票決定繼任主持來解決遺產繼承的問題。每屇任期三年，連任與否由僧眾議決。掛單一年之內不得參選。如此則可避免寺產落入俗人之手，引起紛爭。

問四：

近日有緣走訪馬來西亞, 馬佛青的全國性大會令人印象深刻;是否台灣各道場的佛青也應該有全國性的聯誼?

答：

本來團結就是力量！但人類卻喜歡妄自尊大，看低他人。基督教要求信眾全體俯伏於上帝的權威下，來削除人們的自高自大。這樣，團結的力量便可自然生起。台灣的情況我不熟悉，但在香港的佛教，各方道場的人可以放下自持，接受人家的教導或領導嗎？馬來西亞的佛教被尊為國教，僧寶廣受尊重，大眾理所當然為僧眾領導！團結幾乎是必然的事！我們又如何呢？身為居士卻挑戰僧眾的權威，不同道場 ( 甚至是同一道場 ) 的居士們又不斷互相攻擊、指責。好像只有自己或自己的師父才如法，其他人一定有問題似的。

聽聞在台灣，有個自稱為「現代禪師」的居士，經常明明白白的宣稱自己已經開悟，有資格當禪師，開示迷情。其實，這沒有大不了，但此人卻指 法鼓山 聖嚴法師既然明明白白宣稱自己未曾開悟，便不應教人修禪。這令我記起 六祖 慧能大師的一則公案：

六祖菩薩被問道：「和尚會佛法否？」

祖師答：「我不會佛法。」

「。。。。。。。。。」

這令我又想起另一則公案：

我朋友的師父喜歡把《孫子兵法》和佛法相提並論，而我的朋友亦很喜歡聽法。但我的一位居士師兄卻說：「《孫子兵法》講爭強好勝之心，怎可與佛法相提並論啊？」殊不知《孫子兵法》專講知己知彼之道，而特別著重於先知己，後知彼。師父也經常教人要覺察自己。以此論之，佛法和《孫子兵法》又怎能說沒有關係？

以上的例子只不過是冰山一角！試問團結從何而來？佛教如何興旺？最後，我想以一段對話來結朿本文：

「喂！你近來看什麼佛教書籍？」

「印順長老的 《空之探究》」

「我覺得他沒有什麼特別呀！你覺得他的見解很好嗎？」

「不錯，我很喜歡看 《空之探究》的。那你看過 印順長老什麼著作呢？」

「沒有。不過我認為他不行。」

「……」

這些提問有的還蠻敏感的, 不過若有好的解決方式或解答,佛法的流傳應該可更廣更深, 正法也更能久住。

有任何建議, 請不吝賜教。

哥斯拉

WebMaster ： Edwin Chan EdwinChan@bigfoot。com