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學佛隨想(6) ─人生是修行的道場 |
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學佛隨想(6) ─人生是修行的道場 |
有一年，家傳戶曉的 一休禪師所屬的寺院總動員把所藏的大藏經(所有的經論)拿出來晒太陽，驅除濕氣。但 一休禪師卻自己躺在山坡上晒太陽！旁人問他何以不加幫忙，怎料他回答說：
「您晒的是死的大藏經，而我晒的是活生生的，有佛性的大藏經啊！」
一休禪師提醒師兄們不要太過執著拘泥於佛說的經典而忽略了真正的佛法是存在於生活之中的。我們學佛是要用心下苦功的，更要在現實生活中觀察到佛法的真確性，這樣才算是一個佛教徒。
但是，一旦說要生活於佛法之中，身邊的朋友總會聯想起敲經唸佛，打坐參禪，要不然便整天要生活於寧靜沉默之中，或者你眼望我眼，連一口氣也不敢大力呼吸一下…等等修行的情景。其實，大家是患了「佛法恐懼症」。就好像佛法中經常提及萬物緣起的道理，即所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅；此有故彼有，此無故彼無」。旁人一聽見便被嚇得冷汗直冒。但這「緣起」的道理，正說明了世間萬物要互相依賴才得以存在和成就，正如任何成功的事業也不能單靠一個人的力量完成一樣，其實並不是很深奧難懂的。
這裏，讓我講一個小小的故事：
我有個同學老是向朋友抱怨，說她堂堂大學畢業，怎麼在公司裏老是做些瑣碎的工作呢？朋友們跟她說了很多道理，她都聽不進去，總是嚷著要辭職。後來，我便向一位老前輩請教開導她的辦法。
前輩把一份文件文給我，要我打完全文，但卻在打字機的「Q」字鍵上劃下記號，請我改用類似的「O」鍵代替。當我打完整份文件，細讀之下覺得內容可笑難懂，終於明白到前輩所暗示的意思，是要我領悟到雖然只是一個鍵子壞了，卻可造成這麼大的誤差！前輩希望透過我去告訴我的同學，在公司裏工作，只要有一個環節脆弱了，整體運作就不可能堅強暢順，所以不論工作性質如何，每個岡位，每項任務都非常重要，並無貴賤之分，只須盡力做好當下的本份便是了，實在毋需另謀高就，白白把自己的工作履歷搞得斷斷續續、雜亂無章！
「緣起」二字說來容易，亦有不少人向我解釋過了，但要以緣起的道理來顯示人人無貴賤之分，打破心理障礙，以達到踏實的生活，我還是第一次見識得到。佛陀教導弟子修行要「往當下看！」我們要直下承當自己的責任，對自己、對工作、對家人、乃至對社會都要盡心，遇到不如意事亦不順便埋怨、不逃避、不馬虎了事。所謂獅子撲免亦會全力以赴，賢人也不會是因為善小而不為之！太虛大師說得好，人成即佛成，我們應該共同建設現世的人間佛教，何需遠求來世的西方淨土？
記得有一次，我和一位好朋友聚舊。他告訴我在美國的期間，他在大學的圖書館裏讀了英文版的 金剛經，後來又找來了中文的 金剛經對讀，覺得很有意思。不過對其中的幾段經文的含意始終不能掌握。老實說，我對於 金剛經的意義不甚了了。不過，幸好當時及時記起兩個小故事可以反映這段經文的含義。於是便唯有硬著頭皮為朋友解釋起來，經文是這樣的：
「忍辱波羅蜜(因為忍辱而解脫煩惱)，如來(佛陀)說非忍辱波羅蜜(不可把忍辱當中的人、物、時和地太過執著，甚至刻骨銘心)，…(否則，佛陀)於往昔(被一個名叫哥利王的暴君)節節支解時 …(佛陀心裏便) 應生瞋恨。」
朋友抱怨著實在無法體會到什麼是「忍辱…非忍辱…否則…應生瞋恨」，於是我便為他介紹 白隱禪師的事蹟：
著名的 白隱禪師是個戒行清淨的比丘，每每受到大眾的恭敬頂禮和讚嘆。有一次，一個少女和男朋友弄大了肚子，但這男子卻不肯負責任，一走了之。這個少女被父母逼得緊了，唯有胡亂說腹中骨肉乃 白隱禪師經手。此言一出，震動全城！這少女的父母不由分說，便把剛出世的嬰孩抱到禪師的住處遺下，離開時還不斷夾著全城的辱罵聲，彷忽要收回從前的頂禮和讚嘆似的。
這時 白隱禪師看著這個令自己身敗名裂的小家伙，忽然笑了。
「怎麼您來了我這裏呢？肚子餓了嗎？不過我沒有奶水餵您啊！不過既來之，則安之，讓我們來結個善緣好嗎？」禪師說著便逐家逐戶去化緣，希望化得些粥水來給這個被遺棄的小施主，不過當然要抵受所有人的辱罵了。而每次受到無理的辱罵，白隱禪師只會回答一句：
「是嗎？」
後來，這個少女終於抵受不住良心的責備，向禪師及父母認錯，取回自己的骨肉撫養。於是，全城又再次響起一遍對禪師的讚嘆之聲。而這時，白隱禪師亦只會回答一句：
「是嗎？」
我相信如果 白隱禪師在救護這個小施主的時候未達「(由)忍辱…(而達到)非忍辱」的那種「忍…無可忍」的修為和高尚情操，這件功德事業是肯定不能夠成就的。試問當常人遇到身敗各裂之時，都已經是怨毒攻心，無名火起三千丈了，還怎可關心到別人的需要和感受？但是，這些不可思議的功德竟由 白隱禪師不經意地做到了。難怪 佛陀說：
「若樂小法者(執著井蛙之見，不接受大乘佛法的人)，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此(金剛)經不能聽受讀誦，為人解說。」
佛陀真是明白到一般大眾那種喜歡妒忌他人成就，或者以怨報怨，甚至以怨報德的通病。讀罷這段經文，大家要多多懺悔自己的過失才是。阿彌陀佛。
另一段經文是這樣的：
「…是故佛說，菩薩(學佛的人)心不應住(執著)色(或聲、香、味、觸、法…等世間的一切事物)布施。須菩提(佛陀其中一個出色的弟子)！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。…須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇(暗)則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色(世間變通的可能性)。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
古時的 良寬禪師有個徒兒經常偷去同門的物品，被發現後也屢勸不改，於是便引起大眾的不滿。所有人都群情洶湧地要求師父把這個不屑徒逐出師門，否則便集體離開！但卻即時為 良寬禪師拒絕。
「大家已經修行得很好，就算離開，亦可有所成就。但這徒兒還不知道自己的過失，我怎能置之不理呢？就算這個道場只剩一人，我亦要把他留下！」
以經文論之，若 良寬禪師「心住於法(戒律)」，便只會看見徒弟破戒偷盜和屢勸不改的事實，或者真的會把這不屑徒逐出師門。但 禪師不愧是有道高僧，能心不住法而行布施(施行教導)，實行種種變通的教化，目的只為貫徹利益一切眾生的宏願！故寧願捨一切而獨留一人來循循善誘。這種由深悟佛法而表現出來的大悲、大勇，和立場堅定，是何等樣的氣魄啊！並不是一般喜歡賣弄「口頭禪」，表面一臉正氣的人可以想像的。
這令我想起一班學佛的朋友，他們經常到寺院參加禪修活動，且經常提及自己的師父很有修為和要求其他人跟隨他們的師父修行，好去親自體會一下禪修的樂趣。在好奇心驅使下，我便隨他們去「修禪」一次。
其間，我聽到一則寶貴的開示。師父說了一個小故事：
阿難是服侍佛陀的大弟子，有一次沿路托缽時，他問佛陀：
「我每天都跟隨在您身邊，服侍您，我到底什麼時候才覺悟得道呢？」
佛陀並不說話，就和阿難坐在路邊一棵大樹下，準備吃托缽得來的飯。他一面拿起碗，一面叫阿難看著自己，便開始吃飯來。
吃完後， 才問阿難：「我現在吃飽了，你呢？吃飽了嗎？」阿難回答：「我還沒吃飯，怎麼會飽呢？」佛陀接著說：「就是啊！既然我吃飯，你不會飽。修行也是一樣，只看而不自己去修，是不能得到智慧的！」
人人都喜歡口說修禪來顯示自己高人一等，但如何修禪，真可算是眾說紛紜。有人打坐唸佛，有人節食拜懺，有人三步一拜朝名山。但六祖 慧能大師有「無相頌」一首，教我們怎樣在日常生活中修禪：
「心平何勞持戒？(心境平和便毋需以戒律己)
行直何用修禪？(行為正直又何需多談修行)
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。」
此偈頌教我們修福、修智慧的方法，在於用心孝養父母以達到尊卑和睦，接納逆耳忠言以好改過遷善！一個經常打坐數息、持素唸佛，自稱修定的人，一旦遇到其他人拂逆其意，講出逆耳忠言，或周遭環境嘈吵，便立即板起了臉孔，試問有何定力可言？我相信只有實實在在地反省自己的過失，才無負佛陀的教導。
最後，我想以寶林禪寺 聖一長老所講的一個故事作結：
有一個和尚在寺中經常被人欺負，忍受不了便決定自己獨個兒搬出來住茅蓬修行。一住便住了三十年。其間並無予閒人來往，倒算自得其樂。
一年春節將至，他便在門前掛上一副對聯，以顯示自己修行的成績：
「三十年來熄了火，
直至如今不怒怨。」
此時，觀世音菩薩感到度化這和尚的因緣已經成熟了，於是便化身成幾個牧牛郎，走到這和尚的茅蓬前嬉戲。跟著便有人提議，不如進去茅蓬看看那個一直端坐著，一動也不動的和尚到底是怎麼一回事。
「怎麼他一動也不動呢？是不是死了呢？」
「媽媽說他是老菩薩喲！不要打岔他修行啊！」
「既然他是老菩薩，就不怕被打岔嘛！」說著便拾起一撮長草往和尚的肚臍搔去。
「咦？仍然不動喲。」跟著便向耳孔搔去。
「還是不動啊！好……」於是便向鼻孔搔去。
「嘿啾！搔搔搔！我打死你們這班雜種鬼！」
和尚突然跳起來追著這班牧牛童。一直追到門口，一度耀目金光射上半空，觀世音菩薩示現真身說道：
「三十年來熄了火，
直至如今不怒怨；
我今發心來度你，
無名火起半邊天。
若我走遲些，豈不是給你打死了嗎？」
之後，便駕著祥雲而去。
離世三十年終日靜坐，既無利於自己的修養，也無益於芸芸眾生。此不是大乘菩薩自利利他之道，亦非聲聞乘羅漢聖僧堪受人天供養，為眾生福田的修為。這些人常常以為自己有很高的修為，甚至到達了連師父也不明白的境界，但卻宣稱自己只是初學者，口不對心，此乃「禪病」，是通往解脫的最重要障礙之一。(詳見 聖嚴法師的禪學著作)。我們學習佛法乃為積極入世，奉獻自己來服務社會。這並不是侃侃而談的嘴上工夫。我覺得只要多做事、少說話，嘗試放下自我，多為他人設想，便會自自然然越戰越勇，連帶人生觀也會豁達起來。這樣，我們的人生又那有不豐盛充實之理？
哥斯拉
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