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視當下如臨終 |
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視當下如臨終 |
〔轉貼一位初發心菩薩的實修經驗供大家參考〕
★視當下如臨終 --- 童三著
在世間修行不容易，常常會有种种逆因緣來干擾。
單就時間來說， 就很不容易保證。
為了爭取每天有一兩段充裕而又寧靜的時間用來專修，
我一改從前白天打坐的習慣，決定每天早晨三點五十分起床，
洗漱完畢，從四點開始，一直坐到六點半，然后再做飯，吃了上班;
晚上從八點開始，一直坐到十點半，然后熄燈休息；
中午小唾半個小時到一個小時；晚飯少吃或不吃。
按這個計划，只要每天堅持早晚兩座，就可保證五個小時，
而且這五個小時很可靠，一般不會有人來 干擾的。
再加上白天有空就坐，不拘長短，時時提起正念，
這樣一天算下來，可望達到五個多小時。
決定既下，就開始實施。開始用鬧鐘定時，堅持了十多天之后，
不用鬧鐘到時也能醒來。
一開始我就提醒自己，醒來后應立即起床， 要像鐵一般堅定，
絕不能猶豫，稍有戀睡之念，這一座就有可能打不成。
憑心而論，最初一段時間還是堅持得很好的，
并不覺得這樣做是 一种壓迫，因為無論怎樣，
每天還是能夠保證六七個小時的睡眠。
人就是一種習氣，青年人總喜歡貪睡，平時太懶散、拖沓，
起居無度，意志薄弱，易受誘惑，特別容易原諒自己，
在這种情形下，說到修行，往往是一句空話，有說無行。
現在有意逆著習氣，按新的作息時間去作，
才漸漸感到每座用功比較實在，不似先前那樣悠悠忽忽的，
間或有些許的輕安和法喜，這樣越生越想坐，
身心也一天大地昂揚起來。
常言道：不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。
在某種意義上講， 修行就是一個同習氣不斷作鬥爭的過程，
也就是說，用好的習慣代替壞的習慣的過程，這中間稍有懈怠，
壞習氣就有可能佔上風。
還有 一點，修到一定的時候，會有種種業障翻起來，
表現為身體不適、煩惱憋悶等等，
這樣，上座的時候，就會感到有一種心理阻力，
一種 不情願、畏懼、想退縮的心念在隱隱約約地浮動，
不像先前那麼歡喜順暢了，往往要經過一番心理鬥爭，才勉強上座。
但一旦上座了，也就沒事了，反而會自我慶幸，
多虧剛才正念佔了上風，我在堅持了一段時間之後，也碰到了類似情況。
一度我的心臟又痛起來了，常常是整天整夜地痛，難以入睡，
且感到乏力，這時每每到了該做功課的時候，
就有一种退縮的念頭浮上來，想寬待自己：
“這一座不打了吧，一兩次間斷不要緊，等身體好點再用功不遲.”
這樣一來，真的就歇下來了。
但到底是有誓言在先，歇下來之後，馬上就會感到非常慚愧，
於是又上座，但這一次重新上座比起先前來的，
明顯地有些應付的成分，自然效果也差些。
由此我得出一條經驗：用功得堅持定課，最好是雷打不動，
不能有間斷。偶爾因客觀條件不可避免地中止了，也應及時懺悔，
不能心存理所當然之念，要知道十里之堤潰于蟻穴，
道心之退失， 往往因此一念之鬆動。
那麼，當逆緣來臨，或者說疾病纏身、煩惱升起、心生退悔的時候，
應該如何對治？從而保持精進心不失呢？
我想起道友李卓恒先生曾對我說的一席話。
我曾問李生：
“佛陀在《涅盤經》中要求我們用清淨、至誠、精勤、報恩四心去
用功，在具體打坐時，您是怎麼落實這精勤心的呢？”
他回答說：“我們上座的時候，要把當下這一座看成是開悟的一座、
成佛的一座、了生脫死的一座，這一座決不可等閑視之，
要發大愿心、大勇猛心，爭取在這一座有個消息，
這樣你才有可能放下一切外緣，心專一境，
才有可能生起真正的殷重心、希有想，去把握這一座用好工夫。
真是經驗之談啊！每當懈怠升起來的時候，
我就想起李生的話，并由 此而生起許多的聯想。
心臟痛得厲害，說不定我正處于臨終之際，
此刻我若提不起正念，或懈怠了，隨習氣走了，我必墮入惡道無疑，
于是我從內心深處湧起一股強烈的警覺，它使我打起精神，
作“垂死”之掙扎，以便把握住當下。
淨慧法師曾說過：“了生死不是叫我們死後去了，要在當下去了，
當下去了才是真了，當下了不了，死時便沒有把握了。”
信哉斯言！我經常告誡自己：
“此時的小病小痛算得了什麼呢？
臨終八苦交煎、四大分解時，那才叫痛苦難忍啊！
此時的區區不適，都不能提起正念頂住，
臨終時想要作主，那是痴人說夢了;
平時煩惱來光顧，不能等閑視之，
平時不失正念，臨終時才會有希望，
若做不到這一點，死時必隨業流轉無疑。
看自己將來能否往生，能否解脫，
就看自己當下在煩惱、病魔中能否立穩足跟……
如此這般一想，怖死的心和精進的心便同時生起來了，
這種心念的力量是巨大的，鼓舞人心的，
它能一念之間讓你增長許多丈夫氣概及洒脫情神。
就是在這種心念的支持下，我在修行中渡過了一段難捱的時光。
後來情況發生了變化，我愈堅持每天早起做功課，
覺得精神愈好，心臟也不痛了。
相反，要是有兩天間斷了，第三天心臟必痛無疑。
這樣，心痛反倒變成了敦促我不斷用功的一種強大推動力。
“要死的話，坐著明明白白地死；
要不死的話，挺著坐著也不會有事；
所以讓我們豁出去，不要把病魔當一回事才是！”
事后我曾洋洋得意地告訴我的朋友們。
在這裡，我想起我弟弟的一句話，弟弟生活在偏僻窮困的山村。
因為生計的窘迫、沒有希望的生活以及周遭人群的煩亂，
使他把學佛修行視為生活中唯一的依怙。
每當絕望和窘迫襲來時，他就跪下來念經。
亦因為他的心誠，所以感應頗多。
他每天堅持誦《地藏經》，一般人要一個半小時或兩個小時誦一遍，
他只需半個小時就誦一遍，每晚他都誦三遍才休息，
他說他幾次看到家鄉的山水剎那間變成了水晶色，大放光明，
因此他對西方極樂世界的存在堅信不疑。
有一次他笑嘻嘻地對我說 ：
“佛菩薩度人真好玩，一手拿著糖，一手拿著鞭子，把你往前引。”
我當時哈哈大笑，後來細細一想，確實是如此。
我所處的這種情形，莫非也是佛菩薩一手拿糖一手拿鞭子在加持吧？
佛菩薩的慈悲哪里是我們凡夫所能測度的啊！
記得在寺廟生活的那段時間，每天晚課時，
大家都要背誦普賢菩薩的警世偈 ──
“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！”
記得我初次念它時，真有一種觸電的感覺，
渾身上下毛孔都像是有熱流通過似的。
生命是無常的，死是隨時隨地都可能會發生的一件事，
不要把死看成是幾十年以後的某件事情，
死就在當下，它是一種必然的可能。
作為修行人，對死應當有一種高度的警覺，
不要讓日常煩忙把它遮蔽了，
應當練習“視當下為生命的臨終”，
學會以臨終的警覺來把握好生命的每一個當下。
當下把握好了，自主了，臨終也就能自主。
修行人應努力地讓自己明白：~
“我正處在臨終之際”這一“事實”。
我之所以用“事實”，是因為它確實是事實，決不是假設！
佛經不是早告訴我們“人命在呼吸間”？
真實的就是這當下的一口氣 ，這一口氣是生與死的交會處，
一口氣下來，不就是死?!
所以，我們要時時提起一個“死”字，
對生活中的每一天，不要等閑視之，
不要匆匆打發掉，也不要等到明天。
人在臨終時，好景莫流連，
煩惱莫關心，痛苦莫理睬，得失全放下，
只提起那歷歷孤明的一個正念，一個佛號，
一個對極樂淨土的嚮往，
這才是生死暗夜中引我們出離迷津的不滅明燈啊！
得意時告訴自己，我行將就木！
失意、痛苦、惱煩等等現前時，
亦告訴自己，我這口氣馬上要斷了；
放下一切，為自己準備上路要緊 ！
歷史上有位伊庵權禪師，他用功很精進，心心在道，
在大眾中從不共人閒話。
他有一個特點，就是每到黃昏時分，必痛哭流涕。
人問其故，他說：
“今天又只那麼空過，未知來日功夫如何……”
這話只有那些真為生死的人才說得出來。
人身難得！我在出生的時候，已然生活在臨終。
這臨終的一念對我日後的何去何從尤為重要。
願以往今所修諸功德，回向法界如母眾有情。
障淨資圓不退菩提心，速疾成就諸佛無上道。
哥斯拉
2001年11月6日
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