雪巖祖欽禪師 開悟因緣

 請靜心細閱雪巖祖欽禪師開悟因緣，
共發菩提心，願成無上道！
〔明珠塵盡，光照天地~~雪巖祖欽禪師開悟因緣〕
（譯者：流雲）

一日，雪巖祖欽禪師於法堂上，對大眾開示道：山僧五歲出家，在侍奉恩師時，聽師父與賓客交談，便知道有明心見性這件事，生大信心，從此開始學習坐禪。怎奈一生愚鈍，吃盡千辛萬苦……

我十六歲受具，十八歲開始行腳參方，銳志要體究明白這件事。
起先，於雙林寺遠和尚處打十方(即嚴格的打七)，從早到晚，只在僧堂中打坐、行香，足不出戶。縱使是入寮房和廁所，也是袖手當胸，徐徐來往，眼前視線所至，絕不超過三尺的距離，更不用說左顧右盼了。

當時曹洞門下的前輩，叫後輩參看『狗子無佛性』(禪宗著名公案，詳見《趙州禪師語錄》)的話頭，即在雜念生起時，向鼻尖上輕輕提一個『無』字；雜念一消失，就將這個『無』字暫時放下；就這麼默默觀照，待到功夫純熟，綿綿密密，久而久之自然開悟契入。

我當時在念頭方起處，隨即返觀自照，如此當下一念就空了，心境清清楚楚，乾乾淨淨，不動不搖。如此端坐一日，只如同彈指之瞬間，聽不見寺中鐘鼓的聲音，連過了午齋及放參的時間也不知道。方丈聽說我坐得好，親自到僧堂來看，還在法堂上稱讚我。

十九歲時，到靈隱寺掛單，本想參禮妙峰之善禪師，但妙峰禪師已圓寂，由法薰石田禪師繼主法席，東叟穎和尚當時任知客。

我在知客寮遇見處州來書記，他對我說道：『祖欽師兄，你這功夫宛若死水一潭，根本不濟事！動靜二相未免分作兩截(靜中功夫於動時不能保任)。』
我被他說中要害處，自知的確打坐時纔有這境界現前，兩腿一放下來，及拿著湯匙喝湯、挾著筷子吃飯時，這境界就不見了。

他又說道：『參禪須起疑情，所謂大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，須要於公案起疑纔行啊！』我想他雖然不怎麼做功夫，但是他參過不庵禪師，而不庵禪師是大德松源禪師(松源崇嶽)的法嗣，說出的話見地終究純正。

於是我當即改變話頭，提起雲門禪師的『乾屎橛』公案(禪門著名公案。僧問雲門：如何是佛？雲門道：乾屎橛)，一味東疑西疑，橫參豎參。
因為改換了這個話頭，前面的路子全都亂了。雖然我封了被子，一心精進，肋不霑席，但從早到晚，行處坐處，總是昏沈散亂，膠膠擾擾，想得到一時的清淨也不能了。

後來我聽說天目和尚(滅翁文禮)久侍松源禪師，是松源禪師的嫡傳法嗣，必得松源真傳，於是移單到淨慈寺掛褡。到了彼處，我懷香到方丈室請益，先在大殿九拜。

天目和尚問我：『如何做功夫？』我便從頭將經過直說一遍。

他道：『你豈不見臨濟三度問黃檗佛法大意，三遭痛棒，末後向大愚肋下擊三拳，道：原來黃檗佛法無多子！你應當從此處參看。』
他又道：『混源禪師(混源曇密)主持此山時，我剛剛到。入室參問請益，混源禪師說：「古德有個現成公案：未進門來，已與你三十棒了也。」你就從這裡參看！』

天目和尚的開示自是向上提持，但我的病痛是在昏沈散亂，他藥不對癥，所以我不喜歡，心中未免闇想：你不曾做功夫，只是伶俐禪(指意解禪法，無實證)罷了。
尋常的請益，最後應上一炷香，頂禮三拜，稱為謝因緣。我連這一炷香也免了，此後依舊打坐參禪。

當時，漳州和泉州有七位師兄與我一同連鋪坐禪，在淨慈兩年始終不倒單，脅不至席。
另外有一位修上座，也是漳州人，卻不與我們在一起，只是獨行獨坐。他每日坐在蒲團上，如同鐵樁子一般；在經行時，挺起脊梁，垂著手臂，睜開兩眼，也如同鐵樁子一般；朝朝如是，日日如此。我每想去向他討教，但他一見我從東邊來，便向西邊去；見我從西邊來，便往東邊去。如是兩年間，我始終沒有得到親近請益的機會。

這二年間我因為一直不倒單(終夜坐禪，不躺下睡覺)，捱得昏極困極，日裡也像夜裡，夜裡也像日裡，行時如坐時，坐時似行時，只是昏沈散亂混成一團，如同一塊爛泥一樣，想要須臾淨潔也不可得。

一日忽自思量：我辦道不得力，衣裳又破了，身體又一天天消瘦下來，不禁流淚，頓時起了思鄉之念，於是請假回鄉。從此一放，就將所有功夫暫時都拋下了。

兩月後回來銷假，又開始從頭整頓，卻因為這一放而從此精神百倍。原來要究明此事，不睡也不行，你須到中夜熟睡一覺，方有精神。

一日我在廊廡中東行西行時，忽然撞見修上座。遠看去只覺他神態悠閑，有怡然自得之貌。我纔走近，他卻主動與我攀談，就知他有所得。

我便問他：「去年想要與你說說話，你卻一味回避我，到底所為何事？」

他道：「師兄，真正修行的人連剪指甲的時間都不肯浪費，哪有時間與你說話？所以你找我，我就躲開了。」

他又問我修行如何了，我便將事情從頭說了一遍，最後說：『我如今就被這個昏沈散亂給困住了。』

他說：『這有何難！這是因為你修行不猛利的緣故。應該墊好蒲團，豎起脊梁，教它節節相拄，將全身三百六十骨節、八萬四千毛孔，都並作一個「無」字，盡力提起，哪裡還有什麼昏沈散亂可言呢！』

我便依他所說，找了一個厚蒲團，放在座位上，豎起脊梁，叫它節節相拄，透頂透底，盡三百六十骨節，一提提起，如同與萬人對敵一般。正提得著力時，忽又散亂，於是發狠盡命一提，忽見身心俱忘，只見眼前如一片銀山鐵壁般。從此行也如此，坐也如此，清清明明三個晝夜，兩眼目不交睫。

到第三日午後，正在三門下，如坐中境界經行，忽然又撞見修上座。
他問我：「在這裡作什麼？」

我說：「辦道。」

他又問：「你把什麼叫做道？」

我回答不出，更加迷悶，於是想回堂中坐禪。
到後門了，又不覺走到後堂寮中。
首座問我：「祖欽師兄，你辦道如何了？」

我便對他說：「我不該問人問得太多，如今莫衷一是，功夫越來越不上路。」

他又說：「你只管睜大眼(指心眼)，看看到底是什麼道理！」

我被這一句話提醒後，便又抽身回到堂中打坐。
剛坐上蒲團，面前豁然一開，如同地陷一般，當時境界難以用言語描述，非世間一切相可以比擬。

我當時不勝歡喜，便下地去找修上座。
他正在讀經，纔見我進去，便合掌道：『恭喜！恭喜！』

我便與他一同到寺前柳堤上散步。俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，從前所厭所棄之物與無明煩惱、昏沈散亂，原來皆是從妙明真性中流出。

從此我住於這個赤裸裸、靜悄悄的境界中，半月餘動相不生。只可惜當時不曾遇到具大手眼的前輩善知識將這一境界打破，不應該在這境界上一定就定下去。此之謂見地不脫，礙正知見。

每於中夜睡著，在那無夢無想、無聞無見之地，卻又分作兩橛(這境界醒著有，睡著就沒有了，醒來一用功又有了。這就斷成兩橛了)。
古人說『寤寐一如』，我卻做不到。
古德『眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如』之說(見《信心銘》)，我又錯會了。
自此，凡是古人公案中有理路可循的我都明白，但那些無理路可循如銀山鐵壁一般的，卻盡皆不懂。

我雖在無准禪師(無准師範)會下參學多年，每遇他開示，若舉『主人公』等公案時，便有所意會；若舉『衲僧巴鼻』、『佛祖爪牙』等話頭時，即茫無頭緒。
有時無准禪師在法座上東說西說，卻沒有一句話直透我心中要害處。
於是我又將佛經與古德法語從頭搜尋一番，也並無一言可以解決我此時的問題。
就這樣，這個問題縈繞於心整整十年。

後來與石梁忠禪師結伴到浙東，在天目山住下。
一日我在佛殿前散步，心中正左思右想間，忽然抬頭看見一株古柏，觸動向來所得境界，豁然一時放下，積鬱在心中的疑團也頓時消散，剎那間好像從闇室中走出，來到陽光底下一般，從此不疑生、不疑死，不疑佛、不疑祖，方始得見徑山老人(無准師範)立地處，覷破當年天目禪師所舉話頭，正見到古德未入門來的三十棒！

若是大根器人又何須如此曲折呢！
德山禪師於龍潭禪師吹滅紙燭的瞬間，便開悟了，說道：『窮諸玄辯，若置一毫於太虛；竭世樞機，似投一滴於巨壑。』從此拈一條白棒接引學人，掀天掀地，哪裡有你近身處！(這便是禪門著名的德山棒)
水潦和尚被馬祖一踏便直透本源，當下道：『百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。』
高亭禪師纔見德山禪師隔江招手，便當下頓悟，橫趨而去。

你們這些後輩晚進，要想參究這件事、步趨這件事，就要有這般風範、具這般氣概纔行。
我這番修道的經驗大家不要執著，否則會誤你平生。
古德尊宿之所以大多不提自己的修行門徑和證悟見地，說是因為各人根器和因緣不同，即使依古德的修行方法照做也未必能開悟。
這麼說當然對，但也有人是因為過去世宿根深厚，此生遇緣即悟，非從修習來，沒有門徑可說；也有人全不曾下功夫，說不得；也有人是因為尚在修行半途，未得自信，不敢開口。
正所謂刁刀相似，魚魯參差(失之毫厘，謬以千里)。

若論真修實證，如人行路一般，行得一里二里，只說得一里二里的話；行得千里萬里，方說得千里萬里的話。
你們應自明心眼，抉擇清楚纔行。
如若不然，就是從佛祖肚裡過來，也是無益。

譯後記：本文乃根據清代石成金《禪宗直指——大事因緣•雪巖欽禪師》及參考南懷瑾先生註解所譯，括號中為譯者注。

空谷閒雲合十

（31/07/2003)

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