學佛三要

心為一切法的主導者

    今天，我想以這個題目──心為一切法的主導者，說明宇宙人生間的事事物
物當中，心是佔著領導作用的。

    現代的科學，非常發達，甚至有征服太空的威力，成就極大，可說對人類社
會大有貢獻。可是我們所感到的，恰恰相反。大家都心裡明白，全人類的苦痛，
正在有加無已。每個人的精神上，感到威脅，特別緊張。所以物質科學的發明，
給了我們多少好處，但壞處也著實不少。

    依佛法說，一切法都依心的關係而存在，特別是人類的一切活動，都是以心
作主宰、作領導的。因此，如偏重於物質科學的發展，自然的制馭，而忘卻對於
本身，對於自心的征服、改造，那結果一定是：物質科學的發展成就，都成為增
加苦痛的因素。要知道世間不論什麼東西，只要善於運用，無一不是好的。不但
一般所知道的好東西，是有用的，甚至一根毒草，一片枯葉，人們看為沒價值的
東西，都是有用的。可是，如不能善於運用，一切都可成為有害我們的東西。心
，便是運用這一切的主導者。所以但求外物的發展，而不從主宰事物的心識方面
去求改造，不能善用外物，這在佛教看來，乃至各宗教看來，必然沒有好結果的
。這不是說，不要物質的進步，而是說，要我們的心能善於用物。所以，心在宇
宙人生中的主宰性，重要性，我們必須加強認識！

1) 一切法與心簡說

    現在，把一切法與心的意義，先作簡單的解說。「一切法」，簡單的說，就
是一切事理，一切事物，以及事事物物的法則，條理，凡成為我們的認識對象，
是我們所能了解到的一切，叫做一切法。什麼叫「心」呢？在佛法中，心，也叫
意，也叫識，這就是我們自己所感覺到的精神作用；當然更有我們不易感覺到的
，更微細的心識，如近人所說的「潛意識」「下意識」之類。

    說到這心與一切法的關係，在佛法上，有著似乎不同的說法，實則是一貫的
，只是從不同立埸，作不同的說明而已。如這個善導寺，站在這邊看是這樣，站
在那邊看，就又是一樣。如同是一個景物，所取角度不同，便攝成不同樣的鏡頭
。佛法對心與一切法的關係，也是如此，所以應分別來解說。

    一、靜止的類別的看法：先說從靜止的觀點，作綜合的、分析的、類別的看
法。在綜合的分類中，主要的簡分為二類：一、有情，二、無情。什麼是無情類
？大如地球，星球，小如一莖草，一滴，一塵，都是。佛法常說：草木叢林，山
河大地，是無情，這都是沒有精神作用的，也就是沒有自覺作用的，什麼是有情
類？人類，乃至最小的蟲蟻，或巨大的鯨魚恐龍之類，凡是有精神作用的，有自
覺作用的，叫做有情。這是佛法對宇宙萬有的最基本的分類法。平常說一切為有
生命與無生命二類，把草木等看作有生命的。但草木蔬果等，並無自覺的精神作
用，這是不能稱為有情命的。神教徒把一般動物，看為沒有靈的，與人完全不同
。佛法也不能同情這種看法，事實上，動物只是心識的智能低一些；在某些方面
，有的比人還強呢！所以佛法分有情及無情二類，界說最清楚，而又該括了一切
。

    此外，更有近於科學的，分析的分類法。這是把物質分析到最細，有名為「
極微」的。心識，也同樣的分析成種種識，種種心所（心所有的作用）。依佛法
，有五蘊、六界、六處的分類法，都表示了物質與精神的兩大類別。如五蘊是色
、受、想、行、識，色是物質的，受、想、行、識是精神的。地、水、火、風、
空、識叫六界，前五種是物質的，識是精神的。六處是眼、耳、鼻、舌、身、意
，前五是物質的，生理的，意是心理的。所以，依佛法的分類，世間萬有，不外
乎精神與物質而已。『新唯識論』的作者說：佛法原有二元論的看法。其實，這
是依一般常識，從靜止的，分析的看法而說，但佛法還有從動的，相關的看法。
所以有此二類是對的，但是否有絕對各別的二元，還是應該討論的。

    二、機動的相關的看法：從一切機動的相關的去看，物質與精神，在有情方
面，顯然是不能各自分立的。經中最有名的兩句話是：「識緣名色，名色緣識」
。識是主觀的精神作用；名色是物質及精神的客觀化；緣是依的意思。一般把四
肢百骸和精神作用，看成兩種獨立體，這是靜止的、機械的看法。在佛法相關的
看法中，如我們的身體，若沒有精神作用，即成為死物。反過來說，若身體崩壞
了，精神也無從表現。所以精神與物質，心理與生理，有著相互依存的關係，而
是不可分割獨存的。有譬喻說：房屋失火了，裏面住著兩個人，一是瞎子，一是
跛子。瞎子不知道應該向那邊走；跛子是知道的，卻是不會走。兩人想出了好辦
法，跛子利用瞎子的雙腳，瞎子利用跛子的眼睛，瞎子揹著跛子走，便平安的脫
離了火險。這譬如說：身體沒有精神，是不能活動的；精神沒有身體，也是不能
有所作用的。彼此間的關係，實在是如此的密切。所以，心與身，精神與物質，
互相依存，有情的一切活動，才能表現出來。

    以上是約同時的關係說，若約前後的關係說，精神的作用，還要加強。經上
說：「意為前導」；「識緣名色」。在一切法中，不但有精神的關係，而且精神
有著領導作用。即是說：精神與物質，不但有互相依存的關係，而且是以精神為
主導的。一般都說佛法是唯心論，「三界唯心」，「萬法唯識」成為大家的口頭
禪了。如依佛法的義學說，無論大乘或小乘，不一定說唯心或唯識的。如約一切
法依心的轉變而轉變，無論是直接的，間接的，顯著的，隱微的，這種由心論，
卻是大小學派所公認的。現在，且依眾所公認的由心論來說。

2) 心為一切法的要因

    器界的山河大地，草木叢林；報體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；以及心
心所法等，總名一切法。心與一切法，到底有什麼關係呢？應肯定的說，心與一
切法，有密切的關係，而且很重要的。

    佛說：一切法都是因緣所生的。因緣的含義，就是原因，條件或關係。世間
萬事萬物，依於各種因素、關係，才能存在，才能現起。如這座房子，必依磚瓦
木石人工等因緣，才能現起。類推一切事物，都無不如此，沒有一法不從因緣生
的。如說有不必依因緣現起的，自然而有，獨立存在的，佛法決不同意這種見解
，因為隨觀任何事物，決無離了因緣而能成立的。上面說過：若缺乏生理（根）
的因緣，精神是不能現起作用的。如身體而沒有心識，也就變壞而不成為活的了
。又如眼能見色，要依眼識等因緣，才能成為認識；乃至一草，一沙，一石，都
依不同的因緣而得成立。就是把物質分析為極微細的，如電子也還是因緣的和合
體。這一理論，不但佛法徹底的說，近代世間的學者，也是不能不承認的。除了
神的迷信者，才會相信有自成，自有的神，不需要因緣的神蹟。

    一切法依他因緣而存在，在這種種因緣----他中，有特別重要的，不能缺少
的條件，這就是心。換句話說，一切法不離心的關係，缺了心識的因素，是不能
存在得如此的。說到心為因緣，意義並不單純，然在依心（他）而起中，有一最
重要的，就是一切依識而安立。這是說，一切法的存在，存在得如此，是經過我
們的心識作用：如我們的心識不如此，那大家認為如此的東西，也就並不如此了
。舉例說吧！我們依眼發識的辨色力，大家是差不多的。看見花色的紅黃紫白，
花形的大小，大家都相同，所以覺得那花是決定如此的。如人的（眼）根識起了
變化，或眼根與一般人不同，他就不會見到常人所見的顏色。或一般見為紅而他
以為是灰色的。或大家見到花態很平正，而他見到是歪曲的，不圓正的。如這樣
，大家就會說他是病態，或稱他為色盲。在人類，不能不尊重共同的一般認識（
世俗諦）。如大家說是紅的，那人也只好承認是紅的，而認為自己錯了。但在畜
生就不同，如牛不能見紅色，只能見灰黃色。如有一隻牛而見是紅色的，在牛類
的共同意識下，他也只好自認是病態了！但到底是什麼顏色呢？實在不能離認識
而決定。還有些人，心理起了變化，別人所覺得好的，快樂的，他卻覺得是討厭
的，苦痛的。或者，他人沒有見到聽到，他卻見到聽到了！當然，在人類的共同
認識中，他又是病態了。其實，也許並不如此。所以大家所認識到的，以為千真
萬確，其實都成立於共同的認識之上。如在認識不同的人，或另一類，如畜生，
如鬼，如天，那我們所認為實在如此的，也就成為不如此而如彼了。所以說，一
切法依識（他）而安立。若心識起了變化，認識到的外境，也就不同。這點，世
間是有不少可以證明的。比方火，對於常人，是熱的，會灼傷皮肉的。可是有些
巫術師，走在紅紅的火坑上，並不覺痛，也不會灼傷。這便是心識變化，而影響
於根（身體）境（外界）的關係所致。所以佛法說：我們覺得如此如彼，都與心
識有不可離的關係。可以說：心識為（種種因緣中的遍）因，事物是果。心與外
境，有著因果不相離的關係，那末心如變化，外境也就變化了。如一個公司，很
多人合股所成，如有人需要拆股，大則影響公司的存在，小也引起人事，或事業
上的變化。心為一切事物如此存在的因素，當然要影響一切了。大家試想想：在
我們所知的一切法中，可以找出沒有心的關係而能如此嗎？

3) 心能影響報體之實例

    一、約影響現在說：報體，就是我們的身體。現在的報體，由前生業力所招
感；出生以後，受著父母的撫育，飲食的營養，長大而成熟。在這一生中，我們
的報體，可能在業力局限內，起著很大的變化，這就有隨心識的變化而變化的成
分。拿相貌來說吧！我國有一俗語說：「心能修（補）相」。此語實有道理，且
說一個西洋的故事為例。有想畫耶穌像的，想找一位相貌頂好的，生得慈祥，高
貴，強毅，公正，純潔，能表現耶穌美德的做模特兒。後來，居然得到了一位相
貌非常端嚴的青年；畫家達到了目的，不消說，那青年也得到了一筆可觀的代價
。過了幾年，那畫家又想畫一魔王像。魔王的相貌，當然是要醜惡，凶暴，使人
見而生畏的。於是到死牢裡去，找一位這樣的相貌做模特兒。找到了，有錢可拿
，死囚也願意，畫家又達到了目的。可是後來發現了，這個魔王模特兒，竟然就
是從前找到的那位耶穌。同是一人，相貌怎麼會變得如此遠呢？原來他上次賺了
一筆錢，便奢侈，浪漫，花天酒地，無所不為。因此，漸漸墮落了；錢用完了，
便淪為流氓，土匪；被捕又越獄，作惡又被補，幾次三番，他的心變成兇狠險惡
，相貌也跟著完全變了。這類事實，我國也有很多故事，這不就是心識影響報體
的例證嗎？近見報說：太太小姐們，天天在講究美容，希望保持青春或增加美麗
。美容專家卻警告說：不發脾氣，內心和悅，笑顏常開，比什麼美容法都有效。
否則，常發脾氣，眼睛一瞪，眉毛一皺，臉肉一橫；或者憂鬱悲傷：由於內心的
惡化，影響面部的表情，久之什麼美容術都等於零了。這不是心識能影響報體的
例證嗎？

    二、約影響未來說：心能影響未來的報體，比較難以了解，但從現有的知識
推論，也可知道一點。一次，佛和弟子們在園林中，無數的鳥兒，上下飛鳴，生
著各種的美色羽毛。弟子們問佛：鳥類的羽毛，為什麼有這各各不同的顏色？佛
簡要地答：「心種種故色種種」。我們想想，這句話是什麼意義呢？據動物學者
的證實：凡是生著紅黃翠白各色羽毛的小鳥，他們必有認辨各種顏色的能力。牛
只能辨認灰黃色，他的毛色也就是灰黃的。這可見，由於他們認識什麼，所以影
響報體，生成什麼顏色。很多昆蟲，都生有保護色：如住在青草叢中的，生成青
色；生在土堆中的，生成土色。更有保護態：住在樹上的，有些像樹枝一樣，有
的簡直像一片樹葉。這些，更可以證明此理：因為住在那個環境中，對該環境的
色彩及形態有深切認識，而引起了與他一樣，以便掩護自己的意欲；身體便跟著
而起變化，顏色像他，形態也像他。由於心有種種差別，所以身色也有種種差別
，這不是佛說的證明嗎？唯物論者以為物質決定一切，其實如不經認識作用，沒
有引起與他同類，以便掩護自己的意欲，怎麼也不會影響報體而有所改變的。佛
說「心種種故色種種」，說明了由心識的要求而影響報體的變化。這雖是從動物
的種類，代代相傅，前後的影響而說；但眾生自體，從前生到後生，受到心識的
決定影響，也可從這種推論而信解。我們未來的報體，實受著現在心識作用的決
定影響，那末，我們現在的報體，受有前生心識所影響，也可以信解了。

4) 心為行為善惡之決定者

    行為，且指人對人對事的一切活動說。依佛法說，包括了身體，語言（及文
字）及內心的活動。身語的動作，有善的，有惡的。另有無所謂善惡的，叫作無
記，如舉起這杯子的動作，就是不可記別為善惡的。在對人對事方面，有善與惡
的差別。凡與人有益的，受到國家獎勵的，社會所稱讚的，則是善的，道德的。
反之，如與人有害的，則是惡的，不道德的。行為的所以成為善惡，必由內心來
影響他。我的故鄉，如稱人為老太婆，這是不尊重的，輕蔑的話。但在川貴一帶
，稱他一聲老太婆，那是恭維他，使他高興的。同樣的一句話，因輕蔑或尊敬的
不同，意義完全兩樣。有時，同是一句話，可以是善，也可以是惡，經善意或惡
意的引發而出，聽來便有好與壞的不同感覺。所以善與惡，不單在這些語文上，
如將語句分析為單字單音，每失去善惡的意義。可是在善意與惡意的引發下，字
語連結成句而表達出來，就成為善的惡的了。身體的動作也一樣，如打人，當然
是不好的。但慈母訓子，不得已而打他，實在他自己比兒子還要痛心。所以限度
內的管教，不能說他是惡的。又如孩子們，模倣性很強，聽見別人罵，他也學著
罵，但毫無惡意，即不能說是惡的。故法律對未成年的童犯，不加處罰；處罰，
也極為輕微，而且是教育性的。故意去作的善事，定得善報；故意去做壞事，必
受到法律的制裁，來生的惡報。若無心作惡，雖有過失，受的懲罰也輕微；無心
作的善事，道德價值也低。所以行為從內心而引發，一般的要經兩個階段。先考
慮，其次決定。然後發為動作----動身，動口或動筆，便有善惡的價值。行為的
善惡，主要決定於內心，所以法律對於犯法者，必審查其動機，為預謀還是偶發
，這與佛法的見解，大體一致。更要知道，不但內心有善的惡的，行為的本身，
也就是善惡的。因為，語文及身體的動作，已有心為因緣，有了心的成分，滲入
了善心成善事，惡心所引起的成惡事。這可見行為的善惡，都由於心力；所以要
勸人向善行善，要教人從心地改造起。

5) 從禪定說明心對根身之主宰力

    禪定，佛法中有，印度的瑜伽，中國的道教，都有或深或淺的修驗。不過，
自禪宗興盛以後，以悟入為主，少有甚深禪定的修驗了。本人並沒有經驗，但由
於親見親聞的事也不少，故略有所知。去年，我到泰國去，在大宗派的寺院裡，
親見一位潮州籍的和尚表演入定。坐下來，不到一分鐘，就入了定。把他的手舉
起，他就一直舉著，不覺疲累。

    我們的身手動作，大都是由心意的引發而使令的。但如我們的呼吸，不能叫
他停止；體內的血脈流通；內臟及內部的筋肉，都是一般心力所不能控制的，只
有聽其自然而已。但在修禪定的，就有能力控制他。用什麼方法呢？不外是把心
力集中起來，不讓他紛亂散動的到別處去，心就逐漸安定下來。心定了，便會使
我們的身心，發生不尋常的現象，或發生超常的力量。諸位如有修定的，或有多
少經驗的，對於內心的主宰根身，一定有良好的信心。根身，就是我們的身體，
包括內部，都可由心力來控制他，主使他。我常說一個譬喻：燒開水的，若把壼
蓋打開，讓蒸汽四散，那便毫無力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便會發大力
，把壼蓋衝脫了。應用這一原理，能使汽力開動輪船與火車。我們的心力小，只
是紛亂散動。散亂或惛沈重的，連普通的道理，也聽不懂，記不住。如能以定而
集中心力，不散亂，不惛忱，便會現出無比的力量。

    禪定主宰根身的力量及過程，正與醫學上，施用麻醉藥的情形相同。施用手
術的，以麻醉劑，使患者的身心，部分停止活動。先是憶想不起，大惱的記憶失
去了。其次，苦樂的感覺也失去，那正是動手開刀的時候。在動手術過程中，有
呼吸，也有脈搏。等到手術成功，麻醉力消失，苦痛的感覺來了，憶念也來了。
假使在手術過程中，忽然呼吸停頓，脈搏停止，那就手術失敗，生命也就完了。
這個過程，與禪者入定，恰好相合。若修至初禪，眼不見，耳不聞，但意識還相
當活動，還有思想憶念。修到二禪，「無尋無伺」，憶想就沒有了（這是定境的
無分別）。修到四禪，沒有苦痛，也沒有快樂的感覺；那時，「身行」的呼吸停
止了。修到空無邊處，身體的溫度也低落而冷了。可是，那時的定心，還是存在
的。等到要從定起，心一動，溫度增加，呼吸也來了，苦樂的感覺，思想的活動
，一切回復如故。那些修定純熟，到了「超作意位」，一念間就入了定，比麻醉
劑優勝而迅速得多。麻醉劑，只是以物理來影響生理；一但分量過重過輕，或引
起生理上的突然變化，依於肺臟的呼吸，依於心臟的脈搏停止，就會死亡。可是
修禪定的，是以心理來影響生理，呼吸雖停頓了，脈搏或溫度都沒有了，卻並不
會死。或有人懷疑：呼吸，脈搏停止，人都冷了，那有不死之理？其實不足為奇
。據科學的實驗，把人突放到極冷的地方，全身凍殭了，與死人一樣。可是取回
放在暖處，慢慢的使他溫暖起來，仍可回復生機。可見呼吸，脈搏的停止，不一
定是死的，只要內部沒有破壞。依佛法說，只要識不離身」，仍是活著的。

    這些奇異的事實，從禪定而發生，還有種種可說，但在佛法中，估價並不太
高，因為無論修到怎樣深，定是不能了脫生死的。但修定的過程，是事實，如依
定而修發真智慧，那就非常重要了！外道的修精煉氣，也不外乎心力集中，引起
身心的變化。由這些例證看來，大家應該相信，自己的心力，實在強大得很！

6) 心對身外事物的影響

    上面所說的，心對根身的主宰力，心為善惡的發動，以及心能影響報體等，
都著重在心與有情的身心組織，現在要說心對於身外事物之影響力。如本寺的建
築，周圍馬路的施設，都市計劃等，都依人的心力來決定。如最近發明的人造衛
星，核子爆炸，火箭等，看來是外物，似乎與心無關。可是研究起來，只是由於
某類人心的需要，才不斷的發明出來。追問人心有什麼需要，不消說，主要是為
了戰爭，為了控制，為了奪取，這才集中心力，向這方面深入，就一樣樣的發明
出來。依於不同的要求，就開展不同方面的知識，引出不同的行動，不同的成就
。如市中忽發生一宗為經濟而自殺的命案，立刻就有好多人來探究：記者志在採
訪新聞，知道事情發生的情形就夠了；刑警卻還要查詢，為什麼自殺，是否還有
他殺的因素；經濟學者，看出了經濟問題；社會局還要注意，如何防止同樣事件
的發生；死者家屬，當然又是另一心境。隨人心的反應欲求不同，於同樣的事情
，就有不同的工作，引出不同的成就。推論之，世間所有一切文化活動，科學進
步等，都依於心力的推進。

    不但如此，就是一地區，一國家，一世界的苦樂，世界的治亂與安危，都依
於心力而造成。假使，人心大家向善，重道德，守法令，此世界就會轉成和樂清
淨的世界。反之，多數向惡，不重道德，不守法令，便會變成暴戾的穢惡世界。
所以佛經說：「心淨則國土淨」。舉小例大來說吧！從前，青島受德人租借管理
時期，衛生的情形極好；管理衛生事項的，不過十人左右而己。等到日人佔了青
島，用幾十人來管理衛生工作，反而不如以前了。後來交還自主，大大小小的衛
生官，越來越多，結果卻越來越糟。這不是由於人的心力不同嗎？我們的心力，
不但能使身體起變化，對外界的環境，也能起著重要的影響，甚至使整個世界，
完全改觀。心力是能轉移環境的，能使他轉好，也可能轉壞。不過如轉向醜惡苦
惱，那就不堪設想了。我們一般所能了解的，心的力量，要通過我們的身體，手
足，才能改變環境，但心力如達到更高階段，也可以不經過物質的手足等勞動，
而能影響外界的。

7) 結說

    不單是佛法重視心的力量，凡尊重宗教，重視道德的，也都會重視心力的。
人類都需要和平，安樂，就必須重視這心的力量。如大家忽視他，一味著重外物
環境的發展，而不改進自心，那就永遠達不到目的的。古人有比喻說：如一輛牛
車，停著不動，應該打牛呢？還是打車？當然，應該打牛，牛覺痛就走；牛一走
，車就跟著前進了。這是說：要求環境變化，世界和平，先要著重內心的改善。
現代的人類，可說越來越聰明啦！種種的發明，製造，日新月異。千萬里外的事
情，不但可以聽到，還可以看見。現在正向征服太空，佔領月球前進，有的已在
做他買賣月球地產的生意了。人類的心力，不能不說大大的開展，但到底為了什
麼呢？大家都知道：不是為了戰爭優勢，世界控制權的加強，便是為了開闢財源
。大家爭先恐後的向這條路跑，忘卻了自心的改善，這無怪乎表面看來，世界越
來越進步，而其實是越來越緊張，越來越恐怖了！

   我們的心， 若向智慧，向慈悲，向光明，向和平，便會領導行為向善道走；
報體也改善了，世界也造成清淨與安樂。反之，大家的心，專向於物質的征服，
引發殘酷，鬥爭，結果，我們並不曾征服物質，而被物質所奴役了；隨物所轉，
不能轉物。如打鞦韆一樣，滿以為自己把鞦韆轉得那麼高，自鳴得意，而不知自
己正被鞦韆所轉，不留心，就會被摔得重傷。

   這裏，我想總結為兩點：一、專向物質求進步， 求滿足，結果必被物所轉，
不會得到真正的幸福。二、佛法的目的，要從心的淨化，引發行為的清淨，影響
報體，趨向世界的清淨。佛法以外，印度各教派，我國儒道等學說，一向都重視
心力，注重心力的集中，德性的涵養。所以，認識心的主宰力，給予改善，合理
的擴展，可說是東方精神的重點。現在略講這一問題，希望大家來傾向於自心的
改進，一致向上，向善，向慈悲的正道而前進，來改變現代傾向外物的偏差，挽
救向惡，向愚，向邪，向鬥爭的唯物擴張的厄運。（慧瑩記）

印順導師


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