學佛三要

信心及其修學

1) 信心的必要

    學佛的因緣不一，有從信仰而來，有從慈悲而來，有從智慧而來。然能真實
的進入佛門，要推「信心」為唯一要著。在學佛的完整過程（信解行證）中，信
也是首先的，第一的。聲聞乘中說：「信為能入，戒為能度」。菩薩乘中說：「
信為能入，智為能度」。戒與智，不妨有所偏重，而「信為能入」，卻是一致而
不可或缺的。所以，我們想學佛，想依佛法而得真實利益，就不能不修習信心，
充實信心。如不能於三寶生清淨信，就與佛法無分，漂流於佛門以外。「我法甚
深妙，無信云何解」？釋尊初成佛時，想到說法的不容易，覺得唯有信心具足，
才能領受修學。龍樹比喻說：如人入寶山而沒有手，就一無所得；見聞佛法而沒
有信心，到頭來也是一無所有。這可見佛法的無邊功德，都從信心的根源中來，
所以說：「信為道源功德母」。信心，是怎樣的重要！

    釋尊在世時，為了要攝化恒水邊的一群漁民，所以化現一個人，踏著水，從
那邊到這邊來。漁民們非常驚奇，那人說：我不過信佛所說而已，這有什麼希奇
！漁民們大大的引發了信心，佛就來攝化他們。在釋尊以後五六百年，據說：打
漁出身的彼得，在海船中遇到大風浪，忽見他的老師耶穌在海上行走；他因耶穌
說「你來吧」，就跳下海走去。忽而想到風浪，害怕起來：耶穌責備他「小信」
。這個故事，顯然為佛教傳說的翻版，但同樣的表示著信心的力量。

2) 正信與迷信

    論到信仰，首先應討論正信與迷信。這雖然不容易弄清楚，但是不能不辨別
的。宗教與宗教間，每指責另一宗教為迷信。如西洋來的神教徒，自己可以供馬
利亞像，可以懸掛耶穌像，可以跪在地上大喊「天上的父」，生了病可以向神祈
求；而對於佛教的禮敬佛像，卻指為迷信。凡不肯理解對方，而主觀的抹煞對方
，充其量，也只是「迷不信」而已。迷信與正信，是不能從他們得到結論的。

    迷信與正信，可從兩方面說：一、約所信的對象說：凡是正信，必須所信的
對像，有實，有德，有能。如信佛，佛是確實有的，如出現於印度的釋迦牟尼。
佛又確乎有佛德的，他有大覺的智德，離煩惱的斷德，慈悲的恩德。佛是人性淨
化的究竟圓成，確是值得我們信敬的。佛為我們的導師，因佛的德能，能引我們
趨向於出世間善行，達到與佛一致的境地。佛有實，德，能，值得信敬，應該信
敬，所以信佛是正信。如創造宇宙的主宰，什麼也不能證明他是實有的。說神將
飲食賜給人類，當然也並無此用。無體無用，而輕率地信仰，便是迷信。還有，
如夜行怕鬼而呼爺喚娘，怕鬼吹口哨，雖然膽力頓壯，大有作用，然這決非父母
與口哨，確有驅鬼的作用。所以一般宗教，由於他力仰信而引起的自我安慰，自
我幻覺，與由於心意的專誠精一，而引起的某些特殊經驗，雖大有作用，然信以
為神或神力，還是迷信。神教徒不要失望！迷信是可以有用（當然有害處）的；
迷信不一定壞，比沒有信仰好得多。二、約能信的心情說：如經過一番正確的了
解，見得真，信得切，這是智信，正信。如盲目的附和，因父母、因朋友，莫明
其妙的信仰，便是迷信。

    將這兩方面綜和起來，就有四類差別：一、所信的，確乎有實，有德，有能
，但能信者卻是糊裏糊塗的信仰。如某藥確有治某病的功用，病人雖不知藥性，
但信醫師而服藥，這還可以說是正信的。但這並不理想，可能誤入歧途（如醫師
不一定可靠）。所以說：「有信無智，增長愚痴」。二、所信的並無實体，實用
，而能信者的信仰，卻從經過一番思考而來。這似乎是智信，然由於思考的並不
正確，從錯見而引起信仰，不能不說是迷信。三、所信的有實、有德，有能，能
信的也確曾經思考而來，這是最難得的正信了！四、所信的毫無實際，能信者只
是盲目的附和，這是迷信的迷信！我們學佛，應以能所相應的正信為目標。否則
，信三寶，信因果，信善惡，信三世，即使沒有明確的了解，也不失為正信的佛
弟子。

3) 順信與淨信

    上來所說的信心，是泛通一般的。佛經所說的信，大抵指佛法的正信說。所
以西北印的佛教，如一切有部與瑜伽師，專約純善的信心說。其實，信不但是善
淨的，所以東南印的大眾與分別說系，分別信心為二：一、順信，同於一般所說
的信仰，這是有善的，惡的，無記的。如當前的共產黨徒，不能說他沒有信仰，
但是雜染的，邪惡的。二、佛法所特有的信心，是淨善的。

    記得梁漱溟說過：西洋文化的特徵，是宗教的，信仰的；中國文化的特徵，
是倫理的，理性的。他卻不曾注意，印度文化，尤其是佛教文化，宗教是哲學的
，哲學是宗教的。信仰與理性相應，信智合一，是佛法的特徵。依佛法說：信，
當然是重於情意的；但所信的對象，預想為理智所可能通達的。智，雖然是知的
，但不僅是抽象的空洞的知識，而所證知的，有著真實的內容，值得景仰與思慕
的。信與智，在佛法中，雖各有獨到的德用，學者或有所偏重，但決不是脫節的
，矛盾的。換言之，信心是理智的，理智是信心的。這點，可以從「信」的解說
中，充分的顯發出來。

    「信」是什麼？以「心淨為性」，這是非常難懂的！要從引發信心的因緣，
與信心所起的成果來說明。「深忍」，是深刻的忍可，即「勝解」。由於深刻的
有力的理解，能引發信心，所以說「勝解為信因」。「樂欲」，是要實現目的的
希求，願望。有信心，必有願欲，所以說「樂欲為信果」。這本來與中山先生的
：「有思想而後有信仰，有信仰而後有力量」相近。信心，在這深刻的理解與懇
切的欲求中顯出；是從理智所引起，而又能策發意欲的。信以心淨為體性，這是
真摯而純潔的好感與景慕；這是使內心歸於安定澄淨的心力，所以說如水清珠的
能清濁水一樣。信心一起 A心地純淨而安定，沒有疑惑，於三寶充滿了崇仰的真
誠。由於見得真，信得切，必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。這可見佛說
淨信，從理智中來，與神教的信仰，截然不同。

    西洋的神教徒，有信仰而不重理性。在宗教的生活中，是不需要智的。唯物
的科學家，有智而沒有信。彼此間，造成了思想的對立。有些人，覺得護持傳統
的神教，對於安定社會，是有益的。然而他們，並不能做到信智合一，而只是六
天過著無神的非宗教生活，禮拜日又進入教堂，度著虔信的生活。信仰與理智的
生活，勉強的機械地合作，患著內心的人格破裂症。這難怪人情的瘋狂，時代的
苦難，不斷的嚴重起來！在中國，雖有「知行合一」，「即知即行」（實從佛法
中得來）的思想、以為知而不行，決非真知。不知道，如為了抽象的知識，生活
的工具，而不是把它成為自己的，這是不見得能行的。必須從知而起信願，這才
能保證必行。換言之，沒有信智合一，決不能知行合一。佛教的信智相感的正信
，才是今日人類急需的一味阿伽陀藥！

4) 信忍信求與證信

    信心，不但是在先的，也是在後的；在學佛的歷程中，信心貫徹於一切。約
從淺到深的次第，（般若道）可析為三階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這
是對於佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達
的勝解相應，這是信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發為精進的
修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是
解行位。三、「證信」，或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，
或從聽聞（教量）而來，或從推理（比量）而來。到這時，才能「悟不由他」，
「不依文字」，現量的通達，這是證位。在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在
聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛法僧戒，這才得著
沒有絲毫疑惑的徹底的自信。

    約一念淨信說，並不太難，難在淨信的成就。聲聞到忍位，菩薩到初住，這
才淨信成就了。以前，如聲聞的暖位也有「小量信」，信容易退失。如菩薩初住
以前的十信位，「猶如輕毛，隨風東西」。這雖是淨信，但是不堅定的，沒有完
成到不退階段的。我們修學信心，是要策發淨信，而且要修學到成就不退。如學
者不能於三寶、四諦得勝解，也就不能得佛法的淨信。雖然三寶與四諦是真實的
，有德有能的，初學者能「仰信」，「順信」，也不失為佛教的正信，為學佛的
要門。然嚴格的說，沒有經過「勝解」，還不能表顯正信的特色。

5) 正常道與方便道

    從發起正信而修學成就，是正信的最初修學，這又有兩類的進修法：一、正
常道的修習信心：正信（正信必有正願），聲聞法中是「出離心」，大乘法中是
「菩提心」。修學大乘信心的一般方法，如『起信論』說的信佛、信法、信僧，
又修布施、持戒、忍辱、精進，止觀去助成。這可見，自利利他的大乘信願，要
從事行與理行的修習中來完成。換言之，信心並非孤立的，而是與種種功德相應
的，依種種功德的進修而助成的。然經論所說的菩提心，般若道中有三階：初是
願菩提心，其次是行菩提心，後是證（智）菩提心。前二者，也名世俗菩提心；
後一也名勝義菩提心。如說菩提心是離言絕相的，是約勝義菩提心說。如說菩提
心為慈悲所成就，那是約行菩提心說。初學大乘信願，是約願菩提心說，是上求
佛道、下化眾生的信願。初學者，對於佛（菩薩）的無邊功德，一切眾生的無邊
苦迫，佛法濟世的真實利益，發菩提心的種種功德，應該多多聽聞，多多思惟。
這對於大乘信願的策發，最為有力。如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願
菩提心，為法身種子。菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修
學，就能漸次進修，達到大乘正信的成就。

    二、方便道的修習信心：這是信增上菩薩的修學法。由於「初學是法（大乘
），其心怯弱」，所以特重信仰，依佛力的加被而修習。龍樹說：這是以信（願
）精進為門而入佛法的，也就是樂集佛功德，而往生淨土的易行道。說得最圓滿
的，要算『普賢行願品』的十大行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者，所以
將信願集中於佛寶而修。十大行願中，一、禮敬諸佛，二、稱歎如來：是佛弟子
見佛所應行的禮儀。三、廣修供養：是見佛修福的正行。六、請轉法輪，七、請
佛住世：從梵王請佛說法，與阿難不請佛住世而來。這都本於釋迦佛的常法，而
引申於一切佛。四、懺悔業障：如『決定毘尼經』的稱念佛名的懺法。大乘通於
在家出家，所以不用僧伽的作法懺，專重於佛前的懺悔。五、隨喜功德，十、普
皆回向：這是大乘法所特別重視的。八、隨順佛學：即依佛的因行果行而隨順修
學。九、恒順眾生：是增長悲心。

    這十大行願，有三大特點：一、佛佛平等，所以從一佛（毘盧遮那）而通一
切佛，盡虛空，遍法界，而不是局限於一時一地一佛的。二、重於觀念，不但懺
悔，隨喜，回向，由於心念而修；就是禮佛，供養，讚佛等，也唯由心念。如說
：「深心信解，如對目前」；「起深信解，現前知見」。這是心中「念佛」的易
行道，成就即是念佛三昧。三、這是專依佛陀果德（攝法僧功德）而起仰信的，
一切依佛德而引發。如隨順眾生的悲心，因為：「若能隨順眾生，即能隨順供養
諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如
來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲而為體故」。這與上帝愛世人，所以我也要愛
人的理論相近，這是偏重於仰信的緣故。

    信增上菩薩，信願集中於佛，念念不忘佛，能隨願往生極樂世界。但由信願
觀念，所以是易行道。然心心念於如來功德，念念常隨佛學，念念恒順眾生，如
信願增長，也自然能引發為法為人的悲行智行。龍樹說修易行道的，能「福力增
長，心地調柔。....信諸佛第一清淨功德已，愍傷眾生」，修行六波羅蜜。所以
，這雖是易行道，是信增上菩薩學法，而印度的大乘學者，都日夜六時的在禮佛
時修此懺悔、隨喜、勸請、回向。不過智增悲增的菩薩，重心在悲行與智行而已
。

印順導師


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