Insight09

佛陀的啟示

第八章佛的教誠與今日世界

　　有些人相信佛學體系極其崇高卓絕，非一般生活在碌碌塵世裏的男女所能實踐。假使他想做一個真正的佛教徒的話，必須要離世絕俗住到寺院裏或是其他僻靜的處所去。

　　這是一個可悲的錯誤觀念，顯然是對佛的教誡缺乏了解所致。達到這種輕率而錯誤結論的人，都因為只是偶然聽到或讀到某些佛教的讀物，而這些讀物的著者本身對佛教的面面觀並沒有充分了解，因此他所發表的見地也是片面而偏差的。佛的教誡不僅是為了寺院中的僧眾而設，而也是為了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道是為了一切的人而設，沒有任何分野。

　　這世間絕大多數的人，不能出家做和尚，或住到山林洞窟中去。不論佛教是多麼純淨而高尚，如果廣大的群眾不能在今日世界的日常生活裏受持奉行它，它就將一無用處。可是如果你能正確的了解佛教的精神（而不囿於它的文字），你自能一面過著普通人的生活而一面遵行其教誡。

　　也許有若干人會覺得住在邊遠之處與世隔絕，比較易於接受佛法。但也有些人也許會覺得這種離世的生活，會使得他們整個的身心都變得沉鬱滯鈍，而不利於發展他們的精神與理智的生活。

　　真正的出離並不就是將此身離開塵世。佛的大弟子舍利弗就說過：一個人可以住在林間修苦行而心中仍然充滿了染污不淨的思想。另十個人住在鄉鎮裏，也不修苦行，可是他的心鏡澄朗，了無微瑕。兩者之中，舍利弗說，在鄉鎮中過清淨生活的人，遠勝於住在林間的人，也要比後者為偉大。（註一）

註一：	見巴利文學會版中部經第一集第卅、卅一兩頁。

　　一般相信遵奉佛教必須離世，是一項錯誤的觀念。這實際上是為不願實行佛教而作的一項下意識的辯護。在佛教典籍中有無數的事例，證明過著普通正常家庭生活的人，都能夠很成功地實行佛的教誡，而證入涅槃。遊方者婆蹉種（在無我章裏已經介紹過的）有一次直截了當地問佛，過著家庭生活的男女居士，有沒有實行佛教而成功地達到很高的精神境界的？佛毫不含糊地說，像這種居家的男女成功地遵行佛教而達到很高的精神境界的，不止是一個兩個，一百個兩百個，甚至五百個，而是比五百個還要多出多多。（註一）

　　對於某些人遠離塵囂到一處清靜的地方去度絕世的生活也許合適，可是能與眾人共處，實行佛教，為眾服務，施以濟度，自然更是勇敢而值得讚美。但在某些情形之下，也許隱居一時，先將心胸性格陶冶一番，作一番道德、精神與理智方面的初步磨鍊，到力量充實之後再出山度人，也未嘗不好。可是一個人如果終身獨居。只顧到自己的快樂與解脫而不關心餘人的疾苦，這就和佛的教誡決不相符了。因為佛教是建立於友愛、慈悲。與為人服務的基礎上的。

　　有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麼佛要創立和合僧團呢？殊不知僧伽是專為了某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智，而且立志要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉獻出來為人群服務。而和尚因為沒有家室之累，也沒有其他俗務的羈絆，可以根據佛誡將全部身心貢獻於『增進多數人的福祉，增進多數人的快樂』。在歷史過程中，佛教寺院不僅成為宗教的中心，也成為學術文化的中心，其起因就是這樣的。

註一：	見巴利文學會版中部經第一集第四九零頁以次各頁。

　　佛是何等重視居士的生活以及他家庭與社會關係，從善生經（巴利文長部經第卅一經）中可以看得出來。

　　一個名叫善生的男子，一向都遵守他父親臨終時的遺命，禮拜虛空的六方——東、西、南、北、上、下。佛告訴他說，在佛教聖律中的六方，與他的不同。根據佛的聖律，那大方是：東方、父母，南方、師長，西方、妻兒，北方、親友鄰居，下方、奴隸傭工，上方、宗教信徒。

　　「應當禮拜這六方，」佛說。這裏禮拜一詞意義重大。因為人所禮拜的一定是神聖的，值得尊重敬仰的東西。而上述六類家庭和社會的份子，在佛教中就是被視為神聖的、值得尊崇禮拜的了，可是怎樣禮拜法呢？佛說只有對他們敦倫盡分才算是禮拜。這些職分在佛說善生經中都有解釋。

　　第一：父母是神聖的。佛說：「父母就叫做梵摩」。梵摩這一名詞在印度人的心目中，代表的是最高最神聖的觀念，而佛卻將雙親也包括在這裡面。因此，在現今良好的佛教家庭中，兒童們對於家長每天朝夕都要各禮拜乙次。他們必須根據聖律對及親盡某些職分，諸如：在雙親年老時負起扶養之責；代表雙親盡他們應盡的本分；保持家庭傳統於不墜而且光大門楣；守護雙親辛苦積聚的財富勿令散失；於他們死後遵禮成服，妥為殯殮。輪到了父母，他們對子女也有某種責任：應避免子女墜入惡道，教令從事有益的活動，予以良好之教育，為他們從良好的家庭中擇配，並於適當時機以家財付與。

　　第二：師弟關係。弟子對師長必須恭敬服從。師有所需必須設法供應，並應努力學習。另一方面，老師必須善為訓練弟子，使成良好模範；應當諄諄善誘，並為他介紹朋友；卒業之後更應為他謀職，以保障他生活的安定。

　　第三：夫婦關係。夫婦之愛也是被視為幾乎宗教性而神聖的。這種關係叫做「神聖的家庭生活（居家梵行）」。

　　這裡面梵字的意義又是值得注意的；就是說，這種關係也是應當付予最高敬意的。夫婦應當彼此忠實、互敬互諒，向對方盡其應盡之義務。丈夫應當禮遇其妻，決不可對她不敬。他應當愛她，對她忠實，鞏固她的地位，使她安適，並贈以衣飾珠寶，以博取她的歡心。（佛甚至不忘提醒丈夫應以禮物贈與妻子，足見他對凡夫的情感是何等了解同情而具有人情味）。輪到妻子的時候，她應當照顧家務，接待賓客、親友和受雇的傭工；對丈夫愛護、忠實、守護他的收入，並在一切活動中保持機智與精勤。

　　第四：親鄰關係。對於親友鄰居彼此之間均應殷勤款待，寬大慈惠。交談時應當態度愉快，談吐優雅。應為彼此之福祉而努力，並應平等相待，不可諍論。遇有所需，應互為周濟。危難不相背棄。

　　第五：主僕關係。主人或雇主對他的雇工或奴僕也有好幾種義務：應視其人的能力才幹而分配工作及給以適量之工資；應提供醫藥服務；並應隨時酌發獎金。僱工奴僕應勤勿惰，誠實服從。不可欺主。尤其應該忠於所事。

　　第六：僧俗關係（也就是沙門梵志等出家人與在家居士間的關係）。在家眾應當敬愛出家眾及供養他們的物質需要。出家人應以慈心教在家眾，以智識學問灌輸給他們，引導他們遠離邪惡走向善道。

　　由此可見，居士的家庭和社會關係，已包括在聖律之中，而為佛教生活方式結構之一部，佛蓋早已有見及此了。

　　因此，在最古老的巴利文佛典之一的雜部經中，諸天之王——帝釋，就曾宣稱他不但尊奉有德的高僧，也尊奉廣修善行以正直持家的有德居士。（註一）如果有人想做佛教徒，他可以毋須舉行任何入教儀式（或洗禮）（但要成為僧伽的一員——比丘，則必須接受一段很長時間戒律方面的訓練和教育），只要他對佛的教誡能夠了解，也深信佛所教的是正道而盡力遵行，他也就可以算是一個佛教徒了。但在佛教國度裏，依照歷代相傳不絕的傳統，他尚須皈依佛、法（佛的教誡），僧（比丘團體）——統稱三寶，遵守五戒——居士所應盡的最低限度的道德本分，和讀誦經偈。這樣才能被承認為一個佛教徒。這五戒是：（一）不殺生，（二）不偷盜，（三）不邪淫，（四）不妄語，（五）不飲酒。遇到宗教節日或法會等，佛教徒們常聚集一處；由一位比丘領著大眾，共誦經讚。

註一：	見巴利文學會版雜部經第一集第二三四頁。

　　做佛教徒毋須舉行任何儀式。佛教是一種生活方式，主要的是要遵行八正道。當然在所有佛教國度裏，都有在法會時舉行簡單而優美的儀式的。寺院裏也有供奉佛像的佛龕、塔、和菩提樹，以供教徒瞻拜、獻花、點燈、燒香。這種儀式卻不能與神教的祈禱相比。它只是為紀念一位指示迷津的導師所表示的仰慕之忱而已。這些傳統的儀式，雖然不是必要的，卻也有其價值。它能滿足若干心智能力較低的人們宗教情緒方面的需要，而逐漸誘掖他們走上佛法的大道。

　　以為佛教是只注重崇高的理想，高深的道德與哲學思維，而不顧人民的社會與經濟利益的人是錯了。佛是很關心人類的快樂的。可是他也很知道如果物質與社會環境不佳，想過這樣的日子是因難的。

　　佛教並不認為使物質生活舒適，就是人生的目的。它只是達到一個更崇高的目的的條件。但是這條件卻是不可缺少的。要想為了人類的幸福，達成更高的目標，這條件是少不了的。因此佛教承認，即使一個和尚在僻靜的地方獨自修習禪定止觀，要想修習成功，最低限度的物質環境仍是必需的。（註一）

註一：	見巴利文學會版中部經覺音疏第一集第二九零頁「佛教僧侶，亦即僧伽之一員，應不得擁有私產，但准予持有公產。」

　　佛並不將人生與它社會經濟背景的關係剝離。他將它視為一個整體，顧到它社會、經濟與政治的每一面。他有關倫理、精神與哲學問題的教誡，知道的人不少。可是關於他在社會、經濟與政治方面的教誨，就少有人知了。這情形尤以在西方國家為然。但這方面的經典，散見於古佛籍中的為數極夥。現在試舉幾個例子如次：

　　巴利藏長部第二十六經（Cakkavattisihanada Sutta）中明明白白的說貧窮是一切非義與罪行之源。諸如愉盜、妄語、暴行、憎恚、殘酷等，莫不由此而生。古代的帝王。和現代的政府一樣，盡力想以懲罰來抑止暴行。同在這長部經裏的另一經 Kutadanta Sutta 中已說明這種方法是何等的徒然。它說這種方法絕不能成功。反之，佛倡議要芟除罪惡，必須改善人民的經濟狀況：應當為農人提供稻穀種子和農具，為商賈提供資金，對雇工給予適當工資。人民都有了能夠賺到足夠收入的機會，就會感到心滿意足，無有恐怖憂慮，結果就國泰民安、罪行絕跡了。（註一）

因為這緣故，佛就告訴在家眾，改進經濟的狀況是非常的重要。但這並不是說他贊成屯積財富，貪求執看。那是和他的基本教誡大相逕庭的。他也不是對每一種的謀生方式都同意。有幾種營生如製造販賣軍火等。他就嚴詞斥責認為是邪惡的生計。這在前文已經講過。

註一：	見一九三九年哥侖坡版第一集第一零一頁。

　　有一個叫做長生的人，有一次在拜訪佛時說道：「世尊啊！我們只是普通的居士，與妻子兒女一起過著家庭生活。可否請世尊教我們一些佛法，能使我們在今生後世都享有快樂？」

　　佛即告訴他有四件事可使他現生得快樂。第一：不論他從事那種職業，必須求精求效，誠懇努力，並熟諳其業務。第二：對於以其本身血汗換來的收益，必須善加守護（此處所指的是要將財物妥為收藏，以免為宵小所覬覦等。這些觀念必須與當時的時代背景一起考慮）。第三，須親近忠實、博學、有德、寬大、有智而能協助他遠離邪途走入正道的善知識。第四：用錢必須合理而與收入成比例，不可艮費亦不可慳吝。意即不可貪心積聚財富，亦不可奢侈揮霍。換言之，應當量入為出。

　　接著佛又解說四種可以導致在家眾身後快樂的德行。

（一）信：	他應當堅信道德精神與理智的各種價值。
（二）戒：	他應當克制自己，不毀傷殺害生物，不愉盜欺詐，不邪淫，不妄語，不飲酒。
（三）施：	他應當奉行慈惠，對於財富無所貪著。
（四）慧：	他應當發展能夠導致徹底滅苦證入涅槃的智慧。（註一）

　　有時候佛甚至於談到如何用錢如何儲蓄的細則。比方說，他告訴善生童子，應當以他收入的四分之一作為日常費用，把一半投資在事業上，再把四分之一存起來以備急需。（註二）

註一：	見一九二九年哥侖坡版增支部經第七八六頁以次各頁。
註二：	見同版長部經第三集第一一五頁。

　　有一次佛告訴他的一位最忠誠的在家弟子，也就是為佛在舍衛國興建有名的祇園精舍的大富長者給孤獨說：過著普通家庭生活的居士，有四種樂趣。

第一：	能享受以正當方法獲得的足夠的財富與經濟上的安全感。
第二：	能以此財富慷慨的用於自己、家人及親友身上，並以之作種種善行。
第三：	無負債之苦。
第四：	可度清淨無過而不進身口意三惡業的生活。此中可注意的是：四項中倒有三項是經濟的。可是最後佛還是提醒那位富翁，物質與經濟方面的樂趣，比起由善良無過失的生活所生起的精神樂趣來，倘不及後者的十六分之一。（註一）

　　從以上所舉幾個例子看來，可見佛認為經濟的福利對人生的樂趣是有其必要的。可是他不承認僅是物質的而沒有精神與道德的基礎的進步是真正的進步。佛教雖然鼓勵物質方面的進步，但其重心永遠是放在精神與道德的開展方面，以謀求快樂、和平而知足的社會。

　　佛對於政治、戰爭與和平，也同樣的清楚。佛教提倡宣揚和平非暴，並以之為救世的福音。他不贊成任何形式的暴力與殺生，這是人所共知之事，毋須再在這裏，多所辭費。佛教裏沒有可以稱為「正義之戰」的東西。這只是一個製造出來的虛偽的名目，再加以宣傳，使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規模屠殺的藉口與理由而已。誰來決定正義與不義？強大的勝利者就是正義，弱小的失敗者就是不義。我們的戰爭永遠是正義的，而你們的戰爭就永遠是不義的了。佛教並不接受這樣的論點。

註一：	見一九二九年哥侖坡版增支部經第二三二、二三三兩頁。

　　佛不僅教導和平非暴，更曾親赴戰場勸阻戰事之發生。釋迦族與拘梨耶族因爭＊慮泗尼河水，而準備訴之干戈的時候，佛出面阻止，即為一例。有一次，也是由於他的一言而阻止了阿闍世王攻略跋耆國。

＊「慮泗尼河」的「泗」字應是「口」字旁加「四」字。

　　佛世和今天一樣，也有不以正義治理國家的元首。人民受到壓榨、掠奪、虐待與迫害、苛捐雜稅、酷刑峻法。佛對這種不人道的措施，深感悲憫。法句經覺音疏中記載著說，他因此轉而研究開明政府的問題。他的見地必須與當時的社會經濟與政治背景一起考慮，才能體會其意義。他使人了解一個政府的首腦人物們——君主、部長以及行政官吏們——如果腐敗不公，則整個國家亦必隨之腐化墮落而失去快樂。一個快樂的國家必須有一個公正的政府。這樣一個公正廉明的政府如何能實現，在佛本生經（註一）裏的十王法（國王的十種職責）經 Dasa-raja-dhamma Sutta 中，佛曾作過解釋。

　　當然古代的國王一詞，在今天應當用政府一詞來代替。因此，「十王法」可適用於今日的一切政府官員，例如國家的元首、部長、政界領袖、立法及行政官吏等。

註一：	見巴利文本生經第一集二六零的三九九頁，第二集第四零零頁，第三集第二七四及三二零頁，第五集第一一九及三七八頁。

　　十王法中的第一法條是豪爽、慷慨、慈善。執政的人不可貪著財產而應當為了人民的福利而散財。

第二：	須有高尚的道德品性。決不可殺生、欺詐、愉盜、剝削他人、邪淫、妄語及飲酒。也就是說，他最低限度必須能嚴守居士約五戒。
第三：	為了人民的利益犧牲一切，準備放棄一切個人的安樂、名聲、乃至生命。
第四：	誠實正直。執行職務的時候，必須不畏強梁，不徇私情，正心誠意，對人民無罔無欺。
第五：	仁慈溫厚，性情和煦。
第六：	習慣節約，生活簡單，不耽奢華，克己端嚴。
第七：	無瞋無恙，亦無怨毒。不懷芥蒂，不念舊惡。
第八：	不尚暴力。不但本身不肯傷害他人，並應盡力提倡和平，阻遏戰爭以及一切運用暴力毀傷生命之舉措。
第九：	忍耐、自制、寬容、諒解。必須能夠忍受困苦艱辛。譏剌橫辱、而不生瞋怒。
第十：	不為反逆梗阻之事。就是說不做違反人民意願之事，不梗阻任何有利人民的措施。換言之，治理人民，應與人民和諧相處。（註一）

　　一國當政之人，如果具備有上述的德性，不用說，這國家一定是快樂的。但是這並不是一個烏托邦，因為在印度過去的時代中，就曾有過如阿輸迦（阿育王）的國王，完全以前開的法條為其立國之本。

　　今天的世界經常處於恐怖。猜疑、緊張之中。科學所產生的武器，足以造成不可想像的毀滅。強國們揮舞著這種新式的死亡的工具，互相威脅挑釁，厚顏地互相誇耀各自的能力可以比對方造成更巨大的破壞與痛苦。

註一：	印度之外交政策亦有五原則，與該國之偉大佛教帝王阿輸迦在西元前三世紀時所擬以治理其政府的佛教原則，完全相符。這五原則稱為 Panca Sila，與佛教符語之五戒二字也完全相同。

　　他們沿著這條瘋狂之路前進，已到了一個地段，只要再向前邁進一步，其結果除了互相消滅並連帶將全人類一齊毀掉之外。別無他途。

　　人類對於自己所造成的情況，深感恐懼。亟想找一條出路，謀求某種解決辦法。但是除了佛所指示的以外，再沒有別的方法。佛的福音就是非暴、和平、友愛、慈悲、容忍、諒解、求真理、求智慧、聲重一切生命、不自私、不憎恨、不逞強。

　　佛說：「仇恨永不能化解仇恨，只有仁愛可以化解仇恨。這是永恆的至理。（註一）」又說：「應以慈惠戰勝嫉忿，以善勝惡，以布施勝自私，以真實勝虛誑。」（註二）

　　只要人類一天渴想征服他的同胞，人間就一天不會有和平快樂。如佛所說：「戰勝者滋長仇恨，戰敗者於哀痛中倒下。勝敗俱泯的人才是快樂而和平的。」（註三）唯一能帶來和平與快樂的征服是自我的征服。「有人能在戰陣中征服百萬雄師，但是征服他自己的人，雖然只征服了一個人，卻是一切戰勝者中最偉大的。」（註四）

註一：	見巴利文法句經第一章第五節。
註二：	見同書第十七章第三節。
註三：	見同書第十五章第五節。
註四：	見巴利文法句經第八章第四節。

　　你要說這一切都很美、很高尚、很超絕，但是不切實際。互相憎恨就切實際嗎？互相殺伐，像生存在叢林裏的野獸一樣終朝戰戰兢兢猜疑恐懼，是不是這樣更切實際更安逸？曾有仇恨因仇恨而消解的嗎？曾有邪惡被邪惡所戰勝嗎？可是卻至少有若干個別的例子證明仇恨可因愛與慈惠而化解，邪惡為善良所戰勝。你要說，也許這是事實，而在個人情形中也是可行的。但要應用到國家或國際事務上去，那是一定行不通的。人常為政治宣傳所習用的術語如「國」「邦」「國際」等所炫惑，心理迷矇，盲目受騙。國家是什麼？還不是一大群個人的集團？國與邦並不能有行動，有行動的是個人。個人所想所做的，就是邦國所想所做的。能適用於個人的，就能適用於邦國。個人規模的仇恨可以用愛與慈惠來化解，國家以及國際規模的仇恨的化解，一定也同樣地可以實現。就在個人方面，要用慈惠來對付仇恨，也須有極大的勇氣以及對道義力量的信念，膽識與堅心。以國際事務而言，所需要的這一切自然更多。假如「不切實際」一語的意義是「不容易」，那倒是對的。這事決不容易。可是仍應勉力一試。你可以說這種嘗試是冒險的，但決不會此嘗試一場原子戰爭所冒的險更大。

　　今日想起來，在過去曾有一位歷史上著名的偉大統治者，他有勇氣、有信心、有遠見，敢於實施這倡導非暴、和平與友愛的教誨，將它們應用於治理一個廣袤帝國的內外事務上，實在令人不勝忭慰鼓舞之至。這位西元前三世紀頃的偉大佛教帝王阿輸迦，會被稱為「天人所敬愛者」。

　　起先他完全步他父親賓頭沙羅王以及祖父＊施陀毯多王的後塵，想要完成征服整個印度半島的偉業。他侵入並征服了迦陵迦國而予以兼併。在這次戰役中，殺傷擄獲慘遭酷刑的人多達數十萬眾。但是後來他成了佛教徒，就完全改變作風，被佛的教誡所感化，前後判若兩人。在他刻在岩石上的一道有名誥文（現在叫做第十三號誥文，原文至今尚在）中：他提到征伐伽陵伽之戰。這位大帝公開表示懺悔，並說想到那次大屠殺，他感到極度的悲痛。他公開宣稱他將永遠不再為任何征戰而拔劍，而「願一切眾生廢除暴力，克己自制，實踐沉靜溫和之教」。這當然是「天人所敬愛者」（也就是阿輸迦王）最大的勝利——以德服人的勝利。他不但自己摒棄戰爭而且表示他要「我的子子孫孫也不可認為新的征服是值得發動的……他們只許以德服人」。

＊「施陀毯多王」的「毯」字應是「毛」字旁加「」字。

　　這是人類歷史上惟一的例子。一位勝利的征服者，在他聲威顯赫，日麗中天的時候。儘有餘力繼續擴充他的疆域。卻放棄了戰爭與暴力而轉向和平與非暴。

　　這是給今日世界的一項教訓。一個帝國的統治者公開的背棄戰爭與暴力，而遵奉和平與非暴的福音。並沒有任何歷史上的事跡足以證明有任何鄰國的國王。因為阿育王修德而乘機以軍力來攻擊他，或是在他在世之日他的帝國內部有任何叛逆的情事發生。反之，當時全境都充滿和平，甚至他疆域之外的國家似乎也都接受了他仁慈的領導。

　　高唱以列強的均勢或核子嚇阻的威脅來維護和平的人，實在是愚蠢之極。軍備的力量只能產生恐怖而不能產生和平。靠恐怖是不可能有真正而永久的和平的。隨恐怖而來的只有憎恨，不善欲與敵愾。這些心理也許一時可以壓抑得住，但隨時都可以爆發而成為暴動。只有在友愛、親善、無佈、無疑、安全無險的氣氛中，真正的和平方能抬頭。

　　佛教的目的在創造一個社會。這社會摒斥毀滅性的權力之爭，遠離勝負之見而為和平與安寧所盤踞。在這裹，迫害無辜必受嚴譴；能夠克己自律的人比以軍事及經濟力量征服成百萬眾的人更受尊敬；仇恨被仁慈所征服，惡被善所征服；人心清淨，不為仇恨、嫉妒、不善、貪欲所感染；慈悲是一切行為的原動力；一切眾生，包括最微小的生命在內，都受到公平。體諒與慈愛的待遇。這社會裏的生活平安而和諧，物質供應亦足能令人滿足。它最崇高最聖潔的目標是親證最終酌真理——涅槃。

顧法嚴


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