| 靜坐講義 | （暢懷法師） |
靜坐雖有三種姿態，而用心和旨趣，則各有所不同，一般人學習打坐，絕大多數是為保健，卻病延年。而儒家則以修心養性為其目標；道家運氣煉丹，以求飛昇，佛教則以明心見性，成佛度生為終極。廣述雖有千差萬別，總括言之，不出修身和修心，上述前三者以修身為原則，後一種則純粹是屬於修心。
佛經有說，大凡世間一切有所作為之法，既落於形跡，便不免有生有滅。身體既由父母所生，當然也是有為之法，既是有所作為，不論將它修得如何堅固。就是仙家修得壽千萬歲，也不過後死而已。黃龍襌師曾說：「饒經八萬劫，終是落空亡。」吾人之身雖由少至壯，由壯至老，由老至死，但心靈從不隨生死而轉移。不僅今生未曾改變，即父母未生之前，及生命結束之後，心靈依舊湛然不動，可謂亙古不變，永久常恆，佛經稱此為「常住真心」。世人若能回光反照，明其心見其性，則可臻至不生不滅之境地。
關於修身的方法也有多途，於此簡略介紹數種如下；假使有人獨居靜室，將萬緣放下，無思無慮，懸心如虛空，調和氣息，安隱身心，由於心平氣和，肌肉鬆弛，肺量擴大，血液暢通，如此安坐，可以導致身體健康無病延年。
或平息妄念，專心想著自己在打坐，不令其心向外奔馳，一意貫注全身。或將心繫緣一處，安守一境，日久也可見功。或用氣脈上下前後循環不息，吸氣時氣由丹田盤旋而上，直通大腦，呼吸時氣由大腦盤旋而下，再歸丹田。如此往復不停，可使全身舒暢，身體康強，但未經人指導，則此方法不可隨便運用。或運用增長呼吸方法，可以導致保健的作用，如道家用的服氣法，養精安柙，寧靜思想，能增長地水火風的四大元素。
中國人的靜坐方法，分有兩派，一是無為派，不作任可冥相，專注一事，端身正坐。二是有為派，而用意念，繫緣一境。此派又分三種方法，一是用默念法，不必出聲，心想默念：思想寧靜，心情舒暢，氣血流通，精神愉快，飄飄若仙，如入雲中，身輕若海綿，如騰雲駕霧。如果血壓低，念血壓升高，若血壓高，念血壓降低等詞句。若念與觀想一起併用，功效益見迅速。然不可超過七個字，字多易生雜念，若是佛教信徒，可默念南燕阿彌陀佛，或念南無觀世音菩薩均可，因沒有超過七個字。
二是意念專守外景，用心去想身外之物，例如百花齊放，海洋無邊，晴空萬里，中夜星辰，青松柏樹，宇宙一休，或注意目前一臥牛之地。俗語有說：「笑一笑就少一少，惱一惱就老一老。」若人經常想開心事，就會健康長壽。
三是意念繫緣內景，專心注意內身，有八種方法：
（一）百會穴，亦名泥丸宮，道家所謂：「雙眼遙思運頂門」密宗有灌頂法，頂門若開，陽神由此而出，可以成聖成賢。佛經有說：「聖頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」故有靜坐之人，專守頂門。
（二）祖竅穴，（兩眉中間）於法華經中妙音菩薩品說：「釋迦佛從眉間放出白毫相光，遍照東方百八萬億那由它恆河沙等諸佛世界。由此可知，眉間也是重要穴道。
（三）中宮，（兩乳中間）此處乃為人之中心點，常守方可打通奇經八脈。普通人只通十二脈，奇經八脈非靜坐不能通，奇經八脈即陰維，陽維，陰蹺，陽蹺，沖脈，任脈，督脈，帶脈，八脈中更以督脈，任脈為重要，督脈起於會陰，循背而行。任脈起於會陰，循腹而行，若通督脈任脈，名為小週天，若通其他六脈，則名大週天。
（四）肚臍，由於人之有生，臍在最先，臍帶繫於胎根，外通母腹，在母胎時，全靠臍帶吸取元素而生長，以是臍為人生的重要部位。古德要人觀想肚臍如豆般大，首先解開下衣詳細審視清楚，然後閉起眼睛，今身心調和，若心向外攀緣，立即收攝令返，過後若想念不清，再解衣細看，務令清楚，如此凝神，注守不散，非但可以卻病，且能發生禪定。
（五）繫念丹田，道家以心之靈氣為丹，如田可以植禾為田，意即一切成長，不出此丹田外。其云：「常伏氣於臍下，守神於身內，神氣相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此內丹不死之道。」此不過是其權宜之說，其實宇宙人生，森羅萬象，無一不是有生必有滅，有好必有壞，高低，長短，大小，方圓莫不皆然。要想不死，須求無生，無生則無死，方是究竟解決生死的大問題。丹田也有它的部位，在臍下邊的是下丹田，在心窩處的為中丹田，在兩眉間的稱上丹田而令教人觀想的乃指下丹田。顯教說丹田在臍下二寸半。道教說在臍下三寸位置。密教說，在臍下四指中脈之間，以人之高低不等，是故各說也不一。又密宗稱此處為：「生法宮」意謂宇宙萬有一切皆由此而生。亦名「氣海」。全身之氣集聚於此，然後由此分布遍身。若心貫注丹田，心到則氣至，氣到則力至，力到則血至，有力則使血液推之全身有說觀想臍下有一紅色明點，或想內中有火，由於身體虛弱的人，大多下冷上熱，病輕者易發覺，患重者則不知，如人透支過多，辛勞不易發覺，越是休息，越覺疲倦，如人健康不受補，與虛弱不受補，二者不能混為一談。意守腹部，久而感覺發熱，小腹會咕嚕咕嚕地嚮，如果心火不足，可藉外火相助，用艾條燃燒臍下四寸之處，每次三十分鐘，早晚二次，如此不僅卻寒，且能大補元氣，暢通氣脈。用法除體發熱，不能燒艾條外，餘一切時均無妨礙。
（六）止心於足，名為「湧泉穴」，用此方法能治一切病患，由於五識處於頭部，心多向上攀緣，心屬於火，火向上升，水往下降，水火不濟，諸病叢生。若心向下想，人便往下降，水則向上升，水火既濟，萬病消除。
（七）運心病處，無論何種毛病，若能專心一意，運心病處，以心為果報之主，心至何處患則隨除。心比如王，疾病如賊，王至何處賊便逃走。又有相剋之義，如水大之病，用緊張的觀相醫治，火大之病，用鬆弛的觀想醫治，地大之病，應將意念集中於頭頂醫治，風大之病，應將意念集中於足下醫治。
得病也有三種因緣，
一：四大五臟得病，
二：鬼神所作得病，
三：宿世業報得病。
（一）四大生病者，常止心在下，多動地大，而生地病，常止心在上，多動風大，而生風病，常止心急撮，多動火大，故生火病；常止心寬緩，多動水大，故生水病。又地大增者，腫結沉重，身體枯瘠：火大增者，煎寒壯熱，支節皆痛，風大增者，身體虛懸，嘔逆氣急：火大增者，痰陰脹滿，食欲不消等症發生。
（二）四大不順得病，行役無時，強健擔負，裳觸寒熱，外熱助火，人強破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病。水火風三大增害於地，名等分病。或身分增，害水火風，亦是等分屬地大病。四大既動，苦惱發生。
五臟得病之相，身體寒熱，頭痛口燥，是心病相；身體脹滿，心悶鼻塞，是肺病相；憂愁不樂，頭痛眼闇，是肝病相；膚庠疼痛，飲食失味，是脾病相；咽喉噎塞，腹脹耳聾，是腎病相。
六神發生之病相，若多伯惛惛，是肝中無魂；多忘失前後，是心中無神；多恐癲狂，是肺中無魄；多悲觀喜笑，是腎中無志：多回旋疑惑，是肺中無意；多失意不歡，是陰中無精。
應知養生之道，眼不多見而魂在肝，耳不多聞，而精在腎；鼻不多嗅，而魄在肺；舌不多嚐，而神在心：四肢不動，而志在脾。老子所謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，」正是此義。
如得四大五臟之病，應求中西醫生調治；若是鬼神作祟得病，當勇猛精進，以堅固志，加以咒力，或念心經，大悲咒，往生咒，或誦大乘經典，可以痊癒，若是宿業果報病，生意失敗，家屬不和，貧病交加，一切不順利，則應在好心，說好話，行好事，戒殺放生，斷一切惡，修一切善，經常跪在諸佛菩薩面前，生大慚愧，發露眾罪，求乞懺悔，可以消除一切罪業。
（八）寬放身體，將萬緣放下，一切順乎自然，不可過於拘束，應想氣息周遍全身，隨諸毛孔，或出或入，通同無障無礙，如此用心，非但通諸氣脈，更能消除病患。
禪波羅密門有五門禪，一，繫心頂上，人則心動於風，如得風病，自己以為得到神通，有飛的狀況易出偏差。二，繫心髮際，久則眼好上瞻，能見黃色，或赤的種種顏色，或見種種光明，常用會生過患。三，繫心鼻端，出息入息，易悟無常，心若寧靜，能發禪定。四，繫心臍間，（氣海），能除萬病，內見三十六物，能發特勝等禪。五，繫心地輪，（兩足中間）氣隨心下，四大調和，能發根本不淨觀，此名為五門禪。心如猿猴，以鎖繫於柱上，其心自然調伏，將心繫於五處也是如此。據此五種觀想方法，前二人用會生過患，後三久用可生禪定，諸人應知從中選用。
初入定時有三義，一，調伏心中亂想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀於心，使不亂動。二，調伏心中昏沉，初學靜坐總覺妄念比平時多，靜坐日久，妄想就會減少，但妄想減少時，瞌睡又會相應纏擾。不過這是一般用功人之通病，行者要提起精神，或注意鼻端，昏沉自然消失。三，屏棄外緣，則使眼耳鼻吉身之五根，不緣色聲香味觸之互塵境界。
次住定時有三義，行者於一坐時，始從入定，終至出走，於其中間，或長或短，務須認識身息心之三事，調不調之相狀。一，調身須要不寬不急，寬是放縱，急即約束，過寬易生懈怠，過急易生病症。若坐久疲勞，其身有時東倒西歪，或前俯後仰，覺已即當糾正，不可隨它而去。二，調息不澀不滑，澀是酸澀，滑即不凝滯，使息出入微細，似有似無。坐時覺息出入有聲，或息雖然無聲，也不結滯，而出入不微細，皆是不調之相。須要無聲，不結不粗，出入綿綿，似有似無，身心和順，此是調相。三，調心不沉不浮，沉是昏暗不清，浮即妄想紛飛，身息雖然調得適當，而心浮動或昏沉，或覺寬急不定，當安心向下，繫緣臍下丹田，制諸一切妄念，若心昏沉觀注鼻端，其心自能調適。
三出定時有三義，初入定時是從粗人細，後出定時則由細至粗，一，行者坐禪時竟，欲出定時，於未出定前，先將心放下，由細轉租，思維名相，逐漸攀緣六塵境界，因其最初入定，收攝諸念，如今出定，須將一心散於諸念。二，開口吐出濁氣，今身中熱氣外散，想從遍身毛孔，一時同出穢氣。三，微微搖動其身，吹動肩膊及手頭頸，再動二足悉令柔軟，則以兩手遍摩毛孔，繼擦兩腿兩足等處，稍歇片刻，方可離座。密宗有說，練功時間，上午以早晨太陽剛升時為宜，下午在傍晚，太陽下山時為宜，以免日照強烈，損害眼睛。坐應放鬆褲帶，以便行氣，以免腹內存氣過多，日久致疾。沉沒重時，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗臉，或起立經行。繫心過猛，易生掉舉。緩懈寬鬆，易生沉沒。
坐禪是佛教專有名詞，六租所謂：「心念不起名為坐，內見自性名為禪，」又說，「外能離相為禪，內心不動為定。」焚語禪那，譯為靜慮，思維修習，功德叢林等名，以禪為因，能生智慧神通妙用為果。又名三昧，翻譯為定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中則直，故名正心行處，今人作事，得奧妙處，亦稱三昧。
[目錄]
禪有大乘禪，小乘禪，凡夫禪，外道禪，世間禪，出世間禪，出世間上上禪。還有如來禪，祖師禪之種種名稱。世間禪有二種，一，是根本味禪，即四禪天，四無量心及四空定，名為十二門禪，是凡夫，外道和小乘共修之禪，方法是用厭下苦粗障，欣上淨妙離之六行觀去修。若厭欲界的散亂心，即修四禪。欲求有大福德，則修四無量心。厭離包身，則修四空定。因其為生出世善法的根本，又於禪定中生著愛味，故稱其為根本味禪。二，是根本淨禪，即修六妙法門。十六特勝，通明禪等，不生愛著。故名根本淨禪。智慧多的人，修六妙法門，禪定多的人，修十六特勝，定慧均等的人，修通明禪。前面根本味禪，為凡夫外道以六行觀修，發有漏智，不生無漏慧，根本淨禪發無漏智，生無漏慧。
一，根本味禪音，人之思想，如瀑流水，靜坐數分鐘，覺得思想更多，坐久便凝靜。猶如濁水，若放白礬，則見沙土下沉。又如陽光透過門縫，則見微塵上下紛飛，妄想分別，正是如此。未得初禪之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身攝小，由於攝心之故，氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，貼貼安隱，不復攀緣七情六欲等事，名粗心住。外事雖不緣念，心之微細流注，剎那不能停止，逐漸愈凝愈細，忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散。似有似無，名細心住。心既精細，覺心自然明淨，由於定法持身，坐不疲倦，任運不動，或經一坐無分散意。此時覺身，如雲似影爽爽空淨，雖若空淨，猶見身心之相，而未有定內之功德，是名欲界定（有色欲，情欲，貪欲，淫欲，故名欲界）得欲界定，因為定心既淺，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣，
一，心有期望，
二，疑惑不決，
三，驚怖心生，
四，生大歡喜，
五，愛著不捨，
六，憂愁悔恨。
未得欲界定有一種，即希望心。正在欲界定時，則有四種，即疑惑，恐怖，歡喜，愛著。出定之後，則有一種，即多憂悔，若能離此六種邪心，則易入定。
而後再修未到地定，諸禪中間，均有未到地定，得欲界定後，未得初禪前，別有境界，能生初禪。於其中間，渾然一轉身心虛豁，雖然未去欲界身相，於靜坐中不見身首，衣服床坐等物，猶如虛空，是名未到地定。即是初禪的方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。
得此定時，需要提防邪偽，而以十對說明其相，
一，是增減相，增者，身動手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸外境，如得柙通，此為增相。減者，若上若下，未及遍身，即便滅壞，或坐時疏曠，無法持身，此為減相。
二，是定亂相，定者，識心及身，為定所縛，不得自在，或復因此，便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心意擾亂，攀緣不住。
三，是空有相，空者，觸發之時，都不見身，謂証空定。有者，觸發之時，覺身堅靷，猶如木石。
四，是明暗相，明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。
五，是憂喜相，憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，勇動不能自安。
六，是苦樂相，苦者，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，其大快樂，貪著纏綿。
七，是善惡相，善者，經常念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。
八，是愚智相，愚者，心識愚惑，迷惛顛倒。智者，五鈍五利，邪知邪見，破壞禪定。
九，是縛脫相，五蓋及諸煩惱，覆蔽心識。脫者，謂証空無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。
十，是強軟相，強者，其心剛強，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善惡。軟者，意志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪為器。如是等二十種惡觸，擾亂坐心，破壞禪定，令心邪僻，是為邪定發相。分別邪正之相，則以三種方法驗之，真金則以燒，打，磨便能知道，定譬於磨，修治喻打，智慧觀察，類以火燒。
於未到地定，雖不見身首床坐等物，並非實無，如灰覆火，如夜瞰食，如盲觸婦，不暢其情，見身息心，如芭蕉相，無有堅實。入定漸採，內不見身，外不見物，如此或經一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不壞，應守護增長，於此定中，忽覺身心凝結，運運而動。動時還覺漸漸有身。如雲似影，動發之時，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。從頭至足，多成退分，從腰發則成分，足發多是進分，總之，上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起，一定、二空、三明淨、四喜悅、五快樂、六善心生起、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟，有此勝妙功德，莊嚴動法。如是或經一日，或經十日，或一月五月，乃至一年，此事既過，又有餘觸，次第而發，名為初禪發相。
餘觸發者，而有八觸：一重如下沉，二輕如上升，三冷如冰室，四熱如火舍，五澀如樹皮，六滑如磨脂，七軟如無骨，八粗如糠肌。此八種相，是由四大變化而來，重澀是屬於地大，冷滑是屬於水大， 煖是屬於火大，動輕是屬於風大。又八種觸，因息出入所致，入息順地大而重，出息順風大而輕，入息順水大而冷，出息順火大而熱，入息順地大而澀，出息順風大而滑，入息順水大而輕，出息順火大而粗。若於中間定前，未有十種善法，先發八觸，多是病相，如重澀等，是地大病生。如輕動等，是風大病生。如熱庠等，是火大病生。如冷滑等，是水大病生。若從入息所得重冷澀軟等病，則用出息而去治療，如從出息所得輕熱滑粗等病，則用入息而去治療。又因暖熱庠等，生貪欲蓋，因重滑沉等，生睡眠蓋；因動浮冷等，生掉悔蓋；因強澀等，生疑惑蓋。或因重堅澀等，生瞋恚蓋。因欲界五陰，轉換色界五陰，粗細有所不同，故有八觸發生。譬如世人，憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，俾令四大，發生變化，從心而生，乃至得病至死，此苦不從外來。今此禪中，有觸樂事，亦從心有。八觸之事，未必發盡，或發三五種，應先發何種，若論其次第，亦無定前後，強者先發，多見有人。從動而發。
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