（六）四色界定

　　初禪名為離生喜樂地，離欲界之粗濁，而生初禪得喜樂，故名離生喜樂地。初禪有五支功德：

得初禪人，能離五蓋，

昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池，是以偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心，」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀，若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧、等種種善心。須知初禪覺觀二法亂心，臂人睡眠，有喚呼聲，心大惱亂。初禪所生之喜樂為粗，障二禪內淨，初禪唯與身識相應，故名外淨，二禪則與心識相應，故名內淨。初禪心有覺觀，名為內垢，二禪無尋無伺，故名內淨。既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離，當用三種方法遣除，

一不受不著，

二呵責過失，

三觀析窮檢，

由此三法，可離初禪覺觀之過。譬如世人僱傭工作，後見其有過失，心欲令去，亦用三種方法，如是上人利智，不與顏色自動便去。二若是不去，應與數數責備始去。如果再不去，則以杖遣出，訶責初禪覺觀方法，亦是如此。

　　第二禪名為定生喜樂地，此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定，如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相。二禪有四支功德，

　　第三禪名為離喜妙樂地，入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。欲得三禪，又當訶二禪喜之過，亦如捨覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄捨不生戀著，仍用以上三法遣除，一、不受不著，二、訶責其過，三、觀心窮檢，喜則自謝。三禪未生，中間有定，如功不止，一心修習。其心湛然安靜，即是三禪未到地定。而後其心泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可為喻。樂定初生，既未遍身，中間多有三過：

三禪欲發，有此三過，是故樂定不得增長遍身，當用三種方法調適，一、若心沉沒，當以念精進慧策起。二、若心勇發，當念三昧定法攝持。三、若心迷醉，當念後樂，及諸勝炒法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故遍身而受樂。又者初禪之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依於喜，喜尚且不遍，何況於樂乎。今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。三禪有二時樂，一、快樂樂者，樂定初樂，未能遍身。二、受樂樂者，樂既增長，遍身受樂．譬如石中之泉，從內涌出，盈流於外，遍滿溝渠，三禪之樂，正是如此。三禪有五支功德：

一、捨喜心不悔，並離前三種過失。

二、既得三禪之樂，仍念用前三法守護，今樂增長。

三、善用三法離前三過。

四、快樂，樂遍身受。

五、受樂心息，一心寂定。

　　四禪名為捨念清淨地，此定發時，體無苦樂，與微妙捨受俱發，樂受暫滅。欲得四禪，當應深見三禪過患，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦，既得復要守護愛著，是亦為苦，一旦失壞，益加受苦，因見三禪之樂，有大苦惱，應當一心厭雜，求四禪不動定。時於三禪邊地，當修六行觀法，仍用三法遣除，一不著，二訶責，三窮檢，行此三法，三禪之樂便謝。行人精進不止，心無動散，於後忽然開發，定心安隱，出入息斷，定發之時，與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禪定。於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。四禪有四支功德：

一、不苦不樂，此禪初發，與捨受俱發，捨受心法，不與苦樂相應。

二、既得不苦不樂定，捨棄勝樂，不生厭悔。

三、心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺。

四、定心寂靜，雖對眾緣，心無動念。

以上四禪，乃依尋伺喜樂，有具不具，分為四種差別，若具尋伺喜樂，名為初禪定。離尋伺但有喜樂，名為二禪定。離尋伺喜三種，但有樂一種，名為三禪定。具離尋伺喜樂四種，名為四禪定。

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（七）四無量心

　　靜坐修禪定的人，視有色相，猶如牢獄，不得自由。所以達到四禪以後，直修四種空定，期能生四空天，脫離色籠。此乃不知破色之方法，誤以為心無憶想，便証涅槃，實則當其命終，生無想外道天，唯離粗欲，並未脫出色籠。若佛弟子修習方法，當四禪定相應之後，便進而修四無量心，自利利他，方為正定。為甚麼不在欲界，進修四無量心。由於欲界和未到地定皆淺，不易修習四無量心。初禪覺觀分別欲界，則生悲易，喜支生喜易，樂支生慈易，一心支生捨易。再者，初禪以覺觀為主，深知欲界苦惱之相，此處修悲容易。二禪內有大喜，此處修喜則易。三禪內有遍身之樂，此處修慈容易。四禪妙捨莊嚴，此處修捨容易。無色界定，無有色相，故修四無量心，為不便於緣境，因此，唯色界定，可修四無量心。

　　四無量心是，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。此四心通名為無量者，是因菩薩利益眾生之心，廣大無邊，不分怨親，不別愛惡，不僅遍及人類，即是蠕動含靈，凡是有知覺者，莫不繞益。所緣眾生既無量，能緣之心也無量，利生之心既無量，培德植福也無量。所以菩薩經無量劫，難行能行，難忍能忍，修得功圓果滿，便証無上菩提。

　　第一修慈無量心，慈能對治自己的瞋恨心，既要想種種辦法，俾令眾生得到快樂，無論他人如何毀謗和惱害我，也不應該生起瞋恨心。視他身如自體，當自受樂時，見他人無樂，便起慈憫心，今其得快樂。行者欲入定時，先作誓願，願望一切眾生，悉得愛樂。然後用清淨心，先取最親愛的人，如自己父母，或兄弟受樂之相，一心繫緣不散，若有異念，攝之令還。若有外境現前，也皆不取，但以一心觀想得樂之相，歷歷分明，日以繼夜，相續不斷，日久三昧便發。行者以三昧力，即以定中，則能真見彼人愛樂之相，身心悅豫，顏色和適，了了分明，見親人受樂之後，逐漸將範圍推廣，次見他人，乃至自己的怨家對頭，由十人至百人，千人萬人，以至十方五道一切眾生，悉得受諸快樂，能如此修慈心，便可離諸忿怒，是名慈心相應。

　　第二修悲無量心，悲能對治自己的惱害心。既要想種種方法，拔濟眾生的痛苦，眾生無論如何欺負和凌辱我，也不應該生惱善心。若見眾生受苦惱時，等同身受，當應生起悲憫心，令其得大解脫。行者於慈定中，常念欲與眾生快樂，然而從慈定出，猶見眾生受種種身苦心苦，於是心生憐憫，心念口言，五道眾生，受此大苦，而我不能知不能見，乃與盲人無異，應發勇猛心，加功用行，願於定中悉知悉見，拔眾生苦，與眾生樂，如是立願，而入禪定。仍如慈心之觀法，先取一親愛人受苦之相，乃至十方五道眾生，亦復如是，以三昧力，得見明了，以此進修，悲心自能轉深，是名悲心相應。

　　第三修喜無量心，喜能對治自己的妒嫉心，既要想種種方法，使令眾生離苦得樂，無論眾生得到任何利益，也不可以生起妒嫉心。而且當作是想，如何能令彼等受無量樂，如何令彼愛樂久住。行人於悲定中，憐憫眾生，受苦逼迫，我用甚麼方法拔濟，令彼從苦得樂，從樂生大歡喜。此時深觀眾生，雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，有還歸無，易可除減，令得歡樂。行人即發願言，願諸眾生，離苦得樂。我於定中，悉皆得見，作是願已，而入禪定，以清淨心，取於親人，從苦得脫，愛樂歡喜之相，念念分明，見到親人，其心悅豫，欣慶無量，乃至十方正道眾生，受諸喜樂，亦復如是。行人於三昧中，雖見外人受喜之相，而於內心無有動搖，禪定功夫逐漸增長，是名喜心相應。

　　第四修捨無量心，捨能對治自己的怨恨心，既要想種種方法，欲拔眾生痛苦，令得安樂，並使生喜，眾生雖以怨報德，也不能生起怨恨心。以上雖有慈悲喜三種心，而能三輪體空，即內無能施益之我，外無所受之人，中間也無施益之事。行人從喜定出，心自思維，若慈與眾生樂，悲拔眾生苦，喜令眾生歡喜，假若著相，則非勝行。譬如慈父益子，不求恩德。若說我能與樂與喜，即是不德。今當捨此三心，一心發願，願一切眾生，皆得妙捨莊嚴，令我悉見。如此入定，用清淨心，取最親愛之人，受不苦不樂之相，如是乃至十方五道一切眾生，亦復如是。於此定中，見諸眾生，皆是捨相，無憎無愛，無瞋無根，無怨無惱，平等無二。三昧正受，便能轉深，不取不著，堅固安隱，是名捨相應心。若人修習四無量心，所得功德不可限量，（一）現世得五種功德，一入火不燒，二中毒不死，三兵刃不傷．四終不橫死，五善神擁護。（二）來生所得功德，若生色界，多作大梵天王，以無量心，廣攝眾生，若於初禪得，即作初禪王，二、三、四禪皆是如此。有人問日。前三種心，應有福德，捨心有何等益？答曰：眾生離苦得樂，失時即苦，不苦不樂，則心安隱，以捨饒益眾生得福愈大。其次慈喜心時，愛著心生，行悲心時，憂悲心生，入是捨心，除此貪過，無諸煩惱，故知修捨可得甚大福德。

　　以上初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，總共十八重天。四禪第四名無想天，此天修無想定時，身心俱滅，如水魚蟄蟲，不能斷惑証入聖果，五百大劫心想不行，六識暫滅。而佛弟子則修四無量心，總無量劫植福培德，以慈與眾生樂，對治自己瞋恚，以悲拔眾生苦，對治自己惱害，喜能感同身受，對治自己妒嫉，捨能三輪體空，對治自己怨恨，故修四無量心，名為菩提薩埵。

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（八）四空處定

　　前文所述四色界定與四無量心，皆以色法而修，祇是離欲粗散，並未跳出色籠，因此稱為色界，此八門禪，悉由靜坐修得，故得禪名。無論修世間禪，或出世間禪，均以禪定為其根本，所以稱為根本禪。若能再向前邁進，厭色趣空，滅身歸無，以入於空，則名為無色界定。因有色身，必有障礙，心為色縛，不得自在，內則受饑渴疾病等苦，外則要受寒熱刀杖等苦。其實地水火風四大組合，報得此身，已屬苦事，經說：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動，可見此身，為痛苦之根源。老子也說：「吾所以有大患音，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」行人若能脫離色籠，虛空無礙，寂然不動，何有過患？作思維己，一心諦觀，此身九竅，一切毛孔，無不虛疏，如羅綱相，內外相通，亦如芭蕉，重重無實。又如藕孔及魚綱，逐漸觀至微末也盡，其心泯然，自住空緣。於後忽然與空相應，定中唯見無邊虛空，如鳥出籠無礙自在，滅三種色，一可見有對色，二不可見有對色，三不可見無對色。証虛空定，名為空無邊處定。

　　由於心緣虛空，緣多必散，能破於定。而且虛空是外法，緣外法入定，定從外生，則不安隱。不如識處，既是內法，緣內法入定，則多寂靜。觀空處定，四陰和合，故有此定，是虛無實，應捨空定，一心緣識。此後忽然與識相應，心定不動，而於定中，不見餘事，唯見現在心識，念念不住，定心分明，識處廣大，無量無邊，也於定中，記憶過去已滅之識，無量無邊，及未來應起之識，也無量無邊，悉現定中與識法相應，因識法持心，故無分散意，此定安隱，清淨寂靜，心識明利，不可為喻，名為識無邊處定。

　　若於定中，心緣於識，過去、現在、未來心識，悉皆無量無邊，而心緣無邊，緣多必散，而能壞定。其次緣空入定，名為外定，而今緣識入定，名為內定，無論依內依外皆非寂靜。若依內心，以心緣心入定，此定依從三世心生，並非真實。緣識心散，反能破定，唯有無心識處，心無所做，方名安隱。因此要捨識處，繫心無所有處，無所有者，即非空非識，無為法塵，無有分別，如是知己，靜息其心，而念無所有法，是時識定使謝。此時一心內淨，空無所依，不見一切內外境界，唯寂然安隱，心無動搖。得此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況其他諸法？以色空識三者，均無所有，故名無所有處定，由於不起分別，所以亦名無想定。

　　行人修至於此，可謂進入腹心之地，但仍不能以此為足，須更深一層修非有想非無想定。由於前修無想定中，仍有過患，無想也名無所有定，一切皆不可得，如痴如醉，如眠如睡，無明覆蔽，無所覺知，以是不可愛樂此定。諦觀前定受想行識之四陰，雖比色界細微，但也不免無常苦空等法，因此要捨前無所有定，而觀非有非無，我今此心，過去、現在、未來求之皆不可得，既無形相，也無處所，當知非有，若果真無，誰知其無？無不自知，由此可見，言有言無，皆是戲論，故觀非有非無。如是觀時，不見有無想定，前修不用處定，便即謝滅。進而其心任運住在緣中，於後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，怡然清淨，如涅槃相，是定微妙，於世間禪，無過其上。外道進入此域，謂是中道，實相涅槃，常樂我淨，遂愛著此法，更不前進。又入此定，不見有無，但覺有能知非有非無之心，即計此心，為是真神不減。若佛弟子，知是受想行識四陰和合，而有此定，是虛誑不實，並非有真神不滅。但凡夫人，入此定中，陰界入細不覺，故言非想，以佛法說，唯有細色，而無粗色，具足十種細心數法，

一：受，即識之領受。

二：想，即識之細想。

三：行，即法之行動。

四：觸，即意之觸境。

五：思，即法之思維。

六：欲，即有出入定。

七：解，即法之理解。

八：念，即念於三昧。

九：定，即心如法住。

十：慧，即慧根慧身。

及無色受，無明掉慢，心不相應，諸行等苦集法，和合因緣，則有非非想定。約凡夫說，言非有想，約佛法說，言非無想，合而言之，故名非有想非無想定。

　　如果聖者，即修滅盡定，滅盡定者，一切領受思想，一時滅盡，使六識心心所不能生起，都無見聞覺知，出入之息也盡，身証此定，能斷見思煩惱，而証阿羅漢果。

　　又入初禪時，不緣五塵境界，五識暫滅。入二禪時，不能生起覺觀，尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂喜受暫滅。入四禪時，心念清淨不動，樂受暫滅。入無想定，六識暫滅。入四空定，色想暫滅。入滅盡定，第七識一分我執暫滅，而諸種子，實皆不滅。又四禪四空定，則第六識，微細現行，亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中第七法執，現行不滅，以不取外六塵，故妄計為識滅。是以藏識微細行相，唯如來佛究竟了知，住地菩薩分証了知，二乘和外道之定慧，一切不能測量。

　　二根本淨禪者，乃修六妙法門，是利根凡夫外道，若不遇佛法修，發有漏智，如果逢佛出世，便發無漏智慧，名亦有漏亦無漏禪。

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