（十一）五輪三昧

　　第三是止門，行者如修習止門，則能次第出生五輪三昧。佛教雖有八萬四千法門，門門皆可進入佛的境地，但歸根究底，不出止心一門，所謂：方便有多門，歸元無二路。若人能止心一處，五輪三昧便可任運開發，如靜水無波，則森羅萬象自然呈現了。

　　所謂五輪者：一地輪、二水輪、三風輪、四金沙輪、五金剛輪，此五種法門，皆是借譬喻而立名。梵語斫羯羅，此土翻譯為輪。輪是車輪，如車輪上之轂輞輻等，諸相圓滿具足。其義乃表諸佛如來之真實功德，圓滿具足，無欠無缺，猶如車輪。

　　輪又具轉法輪的意思，由於世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘時，初以示轉，次以勸轉，後以証轉，經過三次轉苦集滅道之四諦法輪，彼等乃得開梧，故又名轉法輪。

　　輪又有二義：一是運載義，即由此處運至彼處。如眾生依法修行，則可從苦海此岸，連至涅槃彼岸。二是摧碾義，能將路上高低不平的地方壓之令平。如道人修得心靜功深，便可摧折一切混亂煩惱。

　　三昧是梵語，華言為正定，定是從體立名，其心專注一處，息止緣慮，離於散動，故名為定。又名正心行處，是心從無始來，常曲不端，得此正心行處，心即端直。今修行人端身正坐，一心修習止門，勇猛精進，能一心不不望出，佛讚這真是修死想觀者。由此可見，此身既然早晚必有死，如何為它而生懼。一心念死，恐怖即歇。

　　一地輪者，地有二義：一是住持不動。由於行者修習止門，則功夫必能由淺至深，若証得初禪未到地定時，其心忽地湛然不動，自覺身首床褥諸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不動。二是出生萬物，由於至未到地定時，可以出生初禪種種功德事，猶如大地能出生一切萬物，故名地輪三昧。

　　二水輪者，水有二義：一是潤澤生長，行者於地輪中，若証水輪三昧，卻能開發諸禪種種功德事，有定水滋潤身心，其心自覺善根增長。二是體性柔軟，由於得定之故，身心柔軟，高慢心伏，其心任運隨順善根，故名水輪三昧。

　　三風輪音，風有三義：一遊行虛空無所障礙，行者因修止門，便能覺悟因緣無性如虛空，更能開發初果以上所得智慧，此智慧如風之於虛空，無所障礙。二能鼓動萬物生長，既得智慧無礙方便，即能激發出世善根種種功德生長，如風可以鼓動一切萬物。三能破壞一切萬物，即以此智慧，破一切諸見煩惱，如風之破壞萬物，故名風輪三昧。

　　四金沙輪者，金則譬喻真實無虛，沙喻無染無著，行者進而可以破見思迷惑，開發無漏正慧，能得三果阿那含。若是菩薩，即入三賢十聖位中，能破一切塵沙煩惱，故名金沙輪三昧。

　　五金剛輪者，金剛體堅用利，能摧碎諸物。行者由於修習止門，則不為虛妄迷惑所長，能斷除三界見思煩惱，永盡無餘，証四果阿羅漢。若是菩薩，即能破除無明細惑，証一切種智，也名清淨禪，依此禪定修行，可得大菩提果，故名金剛輪三昧。

　　此外，車輪若無牛馬拖曳，終不自轉，五輪禪定，亦復如是。雖然其中各有諸妙功德，若不假以止門為引導，無熏修之力，則處處有障礙，所謂：修得有功，性德方顯。今因行者善於修止，是故能得初心，由初心轉至極果，其輪大有作用。由於行者善修止門，故能具足五輪禪定，斷三界迷惑，証三乘聖果。

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（十二）九種不淨觀法

　　第四是觀門：行者若修習觀門，則能生起九種不淨的觀想。眾生從無始來，貪著世間色聲香味觸的五欲，以為美妙可愛，耽戀不捨，因而沉淪生死苦海，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熱，心不分散，便能成就三昧，欲念除滅，惑業消盡，得証聖果。

　　行者先觀方死之人，便發現人既已死，追還無路。經云：「諸行無常，是生滅法。」凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何獨不然。古德云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。」即以我所愛的人作此死想，專心一意，觀此死屍，逐漸心生驚畏，能破愛著之心。如果是利根者，用此九種假想觀法，便可成就；若是鈍根者，僅以懸心存想，恐難成就，必須親見死屍僵臥，始有所成。

　　九想觀者，第一是胖脹想。行者見屍體漸漸膨脹，猶如皮囊盛風，其相已經轉變。此身生時，容貌和悅，眼見耳聞，靈巧活潑，今人一見，心生愛樂，而今則變胖脹，是男是女，尚難辨別，昔之和顏悅色，令在何處？以此回觀我現在所愛之人，等於一塊冰肉，無異木石，何處可愛？又觀自己之身，遲早亦復如是，彼此均可厭惡，我為甚麼因彼生愛，造諸惡業。如是起觀，便可除愛。

　　第二是青瘀想。行者觀胖脹已，又觀死屍，皮肉漸變為黃赤瘀色，或變黑青黝色，見其形相，生大怖畏，聞其臭氣，難近難親，生時一片光澤，暫如春花，今復何在？我為什麼愚迷，誑惑彼色，汝身與我，現雖尚存，早晚與此無異。如是思維，則可斷欲。

　　第三是壞想。觀青瘀己，又觀死屍，皮肉裂壞，六分破碎，五臟腐敗，臭穢盈流，惡露己現，我平時所愛的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身與我，現雖未死，遲早與此無異。如此存觀，即可除貪。

　　第四是血塗漫想。既觀壞己，又觀死屍，從頭至足，通身膿血流溢，我乎時所愛的人，即是如此之相，汝身及我，早晚與此無異，如是作觀，即可卻著。

　　第五是膿爛想。觀塗漫已，又觀死屍，九孔蟲膿流出，皮肉爛壞，狼籍在地，好客美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是觀想，則可去愛。

　　第六是蟲瞰想。觀膿爛已，又觀死屍，為鳥獸挑破，或為蟲蛆爛，皮肉脫落，骨節解散，從前之盛容淡飾，威儀端雅，以今觀察，完全假借外飾，虛張姿態，本無有實。以此想彼所愛，及與自己，有何差別？如是思維，即可除貪。

　　第七是散想。觀蟲瞰已，又觀死屍，為禽獸所食，身形破散，筋銷骨離，頭足交橫，平時我所愛的人相，今在何處，回顧我身與彼，不久與此無異，如是體察，則可除愛。

　　第八是骨想。既觀散己，又觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨，狼籍於地，或為膏血染污，或白如珂貝，我平時所愛的人，是柔軟溫煖，其觸可樂，今唯存髑髏，與木石並無有異，見則甚可佈畏令人嘔吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，戀戀不捨，自念我身，亦復如是，有何可愛？如是觀察，則可斷愛。

　　第九是燒想。既觀骨己，又觀死屍，為火所燒，或以埋葬，火燒薪盡，則形同灰土，埋葬則肉腐骨銷，汝之平日沐浴香熏，華粉嚴佈，今人迷惑，今皆磨減，我及與汝，莫不如此，常作此觀，可了生死。

　　須知父母未生之前既無此身，而今亦畢竟無有此體，其身不過是從妄而生，從妄而死，生滅如空花水月，求賁了不可得。永嘉大師云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」迷則有人生世界，悟則依正二報皆空，既然一切均皆幻妄，又何必於妄上起貪生愛，造諸惡業，隨其業力，墮諸惡趣。古德說：貪瞋愛欲，熊潤其身，身為苦本。老子亦云：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」所以欲想無身，必求無生：欲求無生，首斷其愛；欲斷其愛，必修九想觀法。九想觀法修成，便能轉凡成聖。

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