| 靜坐講義 | （暢懷法師） |
由於行者靜坐修觀之故，則能出生八種背捨。何謂背捨呢？背是違背，捨即棄捨，意思是說背棄三界之五欲，捨卻諸有之著心，所以稱為背捨。修此觀能開發無漏智慧，斷三界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背捨即轉名為八解脫。
所謂八背捨係指：第一是內有色相外觀色。此即內外俱觀。行者以不淨心先觀自己色身不淨，如觀身體腐爛，血肉塗地，臭穢難聞，無有一處可以愛樂。由於欲界貪欲煩惱不易斷，故更要觀他人色身不淨，今心生起厭惡，俾能棄捨愛樂。
第二是內無色相外觀色。此時已滅內身色相，由於行者諦觀內身骨人，虛假不實，內外空疏，漸見骨人，腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空，故云內無色相。但外四大未見壞滅，故仍以不淨心觀外色相，今生厭惡，捨棄外貪。
第三是淨背捨身作證。淨即緣於淨相。此時偏身受樂，故云身作證。行人於二背捨後，已除外色不淨之相，但於定中諦觀八色光耀，入深三昧，練此地水火風及青黃赤白之八色，極令明淨，住心緣中，即能泯然入定，與樂俱生。八色光明，清淨皎潔，如妙寶光，偏滿諸方，照心明淨，樂漸增長，偏滿身中，舉體怡悅，既親證此法，故云身作證。又能背捨根本貪欲，心也不著其境，故云淨背捨，又名無漏三禪。
第四是虛空背捨。行者於欲界定後，已除自身皮肉不淨之色，初背捨後，已滅內身白骨之色，二背捨後，又掃除外身一切不淨之色，此時唯餘八種淨色。至第四禪，此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無色虛空之處，故云虛空背捨。
第五是識處背捨。行人若捨虛空之處，一心緣識，當入定時，即觀此定，依五陰起，悉皆苦，空，無常，無我，乃虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。
第六是無所有處背捨。行人若捨識處，一心緣無所有處，當入定時，也觀此定，依五陰起，若五陰空，定不可得，均皆苦，空，無常，無我，虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故云無所有處背捨。
第七是非有非無想處背捨。行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，當入定時，也觀此定，依五陰起，五陰若空，定從何有，由此親之，悉皆苦，空，無常，無我，虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。
第八是滅受想背捨。受即是領納，想即是思想，即五陰中受想二心，由於行人討厭此心，常時散亂，此時雖無粗重煩惱，但未滅除諸心數法，故欲入定休息，盡滅一切心數法，而非心數法也滅，今欲背捨受想諸心，故名滅受想背棄。
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端身正坐，修八背捨之後，觀心已經成熟，這時可以運轉自如，不論淨與不淨，均能隨意破除，從而轉修八勝處了。此八法所以均名勝處，係含有二種意義：一者不論淨與不淨．或五欲之染法，得此觀時則可隨意能破;二者能善調觀心，譬如乘馬擊賊，非但可破前陣，也能善制其馬，故名勝處。
八勝處者：第一，內有色相外觀色少。行者或觀己身，或觀所愛之人，胖脹爛壞，膿血流溢，不可愛樂。觀欲界中色有二種，一者能生淫欲，二者能生瞋恚，能生淫欲是淨色名為好，能生瞋恚是不淨色故名醜，至此觀心淳熟，於好色中心不貪愛，於醜色心不瞋恚，但觀色相由四大因緣和合而生，如水沬不堅固，智慧能深達假實之相，住是不淨門中，可以破除貪愛與瞋恚。但由於觀想仍未能成熟，若觀多色，恐難攝持，譬如鹿遊未能調服，則不敢遠放，所以要觀色少。
第二，內有色相外觀色多。行者觀心既熟，骨人未滅，爾時於定中廣觀外色，外色雖多，也不妨礙，首從一死屍觀起，乃至十百千萬一國土，乃至十百千萬一世界，皆見悉是死屍，若見一切胖脹，乃至膿血爛壞亦復如是。摩訶衍中廣說：若但觀一切人，見不淨白骨是名少，若作大不淨觀是名多，大不淨觀者，觀象馬牛羊六畜飛禽走獸之類，悉見為死屍胖脹，觀飲食皆如蟲如糞，衣服絹布，猶如爛皮爛肉，錢財寶物如毒蛇，穀米如臭死蟲，宅舍，田園，國土，城邑，大地，山川，林藪，皆悉爛壞臭處不淨，乃至見白骨狼藉，一切世間不淨，甚可厭患，行者於三昧中，隨觀即見回轉自在，能破一切世間好醜愛憎貪憂煩惱，故可外觀色多。
第三，內無色相外觀色少。由於行者進入二禪，已滅內心色相，滅內色之理與前二背捨初開無異，令行者要破欲界煩惱，於第二禪中，重修此二勝處，乃對治除滅下地結使令無遺餘，又以觀心未能成熟，要觀多色，恐難攝持，是故仍觀色少，以自修持。
第四，內無色相外觀色多。行者既入二禪，已滅內身色相，故云內無色相，但也要再轉變觀道，令純熟增明，牢固不失功力轉勝。由於觀內身色相既無，故外觀色相雖多，也不妨礙，仍由一死屍觀起，乃至擴至全世界，胖脹爛壞亦如此觀。故云外觀色多。
第五，青勝處。由於功夫用到純熟，觀見青色照耀，勝於背捨八色光明，至此八色光明雖然殊勝，諦觀此色，知從幻心而生，如幻師觀，所化幻色，本無所有，故不生愛染，是名勝處。
第六，黃勝處。見黃色如簷蔔華，如功用行不已，忽見黃色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知是幻有，故不生愛著，名為黃勝處。
第七，赤勝處。見赤色如春朝霞。行者精進不住，忽見赤色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知如水月，故不起法執，名為赤勝處。
第八，白勝處。見白色如珂雪，行者勇猛修觀，忽見白色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知是鏡像，故不起貪愛，名為自勝處。
由於行者入第四禪時，念慧已經清淨，將以上四種色，可以轉更光顯，如妙寶光，勝於前色。又周不動智慧鍊此青黃赤白四色，少能成多，多能成少，轉變自在，而且欲見即見，欲滅即滅，故名勝處。又者，以前見此勝色，煩惱未斷，法愛心生，今斷法愛，則知此色，乃從心起，故不生著心，是以將八背捨，轉名為八勝處。
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修八勝處之後，還要修十一切處觀。十一切處即是一青，二黃，三赤，四白，五地，六水，七火，八風，九空，十識，以此十色，包括一切萬事萬物，作為一個對象，而起觀照。前八勝處，但觀少色，勝八背捨，如閻浮提王，唯一勝天下，十一切處，則能偏滿緣故，又勝於八勝處，如轉輪聖王，偏勝四天下。大智度論云：「八背捨為初門，八勝處為中行，遍一切處為成就，」即此義也。
第一青遍一切處。前背捨勝處中，雖有八色光明，但是所照非廣，未能普遍，是以不得受一切之名。今則不然，行者於禪定中，還取八背捨與八勝處之青，以成就自在勝色。首用念清淨心，取少青光焰相，猶如草葉之大，一心繫緣其中，當與少青相應之後，次以觀心運此少青遍照十力，功夫純熟，則見光明隨心普照，此時見諸世界皆是青色，遍滿停住不動，猶如青色世界，放在青遍一切處。
第二黃遍一切處。行者於禪定中，仍取前背捨與勝處中黃色，作為所觀之境，首從少許黃色中觀起，與此黃色相應之後，進而運此黃色擴至一切處，久之即見光明，隨心普照，故名黃遍一切處。
第三赤遍一切處。行者於禪定中，仍取背捨勝處中赤色，由少赤色觀起，漸令遍照十力，故名赤遍一切處。
第四白遍一切處。行者攝心用念，再取背捨勝處所見白色，也從少許白色觀起，漸運白色遍照十力，故名白遍一切處。
第五地遍一切處。行者心無分散，仍舊取背捨勝處中所見地色，重新起觀，漸令地色遍照十方，故名地遍一切處。
第六水遍一切處。行者一心專注，重取背捨處中所見水色，又復起觀，漸令水色遍一切處，故名水遍一切處。
第七火遍一切處。行者心不馳散，又取背捨勝處中所見火色，重新起觀，漸今火色，無不周遍，故名火遍一切處。
第八風遍一切處。行者心空一切，取背捨勝處中所見風色，再起觀照，亦令風色，遍照十方，故名風遍一切處。
第九空遍一切處。行者亦取背捨勝處中所見空色，使一切處，無不周遍，放在空遍一切處。
第十識遍一切處。行者於禪定中，仍取前背捨勝處中所見識色，使一切處，無不周遍，故名識遍一切處。
以上雖有十色，但其性體，本來周遍法界，互攝互融，由於眾生迷性執相，故有差別相生。因而諸色，隨眾生心，由其業感，而後發現。若行者觀心劣小，則應之以少色，觀心勝大，則應之以遍色，色之遍與非遍，皆隨觀心之大小而分。
十一切處之初觀青色，遍照十方乃至空色識色，無不周遍，雖各遍照十方，但互相涉入，均不妨礙，故名遍一切處。以上三種觀行具足，禪定功夫必能成就。由於根性不等，亦有未必具修，若是利根，於中隨修一種，便可得道。
完
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