靜坐要略
─輯錄自靜坐講義（暢懷法師）
 雙跏趺坐 (不動金剛坐) |
 單跏趺坐 (金剛坐) |
 交叉架坐 |
我們如能經常靜坐，會使心情平靜，由於心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發生。相反，若心情時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁，等情緒困擾不安的話，則必令氣血失調，久之必引致百病叢生。
初學靜坐，兩腿會覺痳痺，妄念也難以收攝，但習坐日久，酸痛便會消失，妄想也可控制。而且雙腿盤坐，約五分鐘，身心便能寧靜穩結，如坐四十五分鐘，或二小時，身心反而舒暢，此時下座，精神奕奕，如吃靈丹，快感難以形容。苦於靜坐中間，忽因要事下座，假使發生渾身不舒服感覺，補救辦法，可於事後，再去靜坐，至血氣暢通舒適為止。以靜坐時，血氣正在周身循環，末走至終點，忽然令其中止，故下座後有不適現像，若靜坐日久，此種現像便會消失。靜坐也比睡覺有益，常人熟睡時，消耗能量比清醒時，降低16%左右，打坐如有功夫，甚至能下降34%。書中有說：人從生下來，腦內就有一百四十億個腦細胞，其中只有百分之二十五左右的腦細胞在工作，靜坐的人可能有百分之五十的腦細胞在活動，若人年事已高，體弱多病，冬天感覺手腳寒冷，靜坐半小時，會覺全身發熱，夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。所謂：「息滅心頭火，除熱得清涼。」又說：「心靜自然涼。」因此，打坐不只禦寒，卻能去熱，更令肥人變瘦，瘦人增肥，因為肥瘦皆是病態，靜坐能消萬病。由此可知，靜坐對人有百益而無一害。
儒家有說：「知止而後有定，定而後能靜：靜而後能安，安而後能慮」慮而後能得。」佛家有說：「由戒生定，由定發慧，」其義大致相同。靜坐有功夫時，身體會發生不尋常的變化，不知內情的人，往往會說是走火入魔了，其實不盡然。心念注意丹田日久，腹部會充實。覺有一股真氣，每從放穀氣時，將腹內郁積逼出。時有痾肚現像，每月一至兩次，或經一至兩年始能停止，請勿恐懼，此是將多年累積的濕熱瀉出來。首先功效是滿身流汗，身體動搖，指手畫腳。或覺某部分痛癢，重如泰山，輕若鵝毛。或覺身大丈許，小如拳石，或覺身體升高，如騰雲駕霧。或覺下沉，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現像，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由於氣血走動，身理會發生變化，血氣猶如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙衝去，以是靜坐若久，血氣充沛，會將脈絡打通，上下通行無阻。未靜坐前。全身毛孔似有閉塞現像，靜坐數月，感覺遍身毛孔虛通無滯，呼吸也微細而慢長。平常人之呼吸，每分鐘男士十六至十八次，女士十九吹左右。習靜坐之入，可能減至七八次或三四次，甚至達到一兩次。氣息達至最微細時，幾乎不用鼻孔出入，這時感覺一切毛孔有如藕孔，也如魚網，無不疏通。
靜坐前後，切勿發脾氣，若坐前而動肝火，於靜坐時難以入定。若在靜坐後生煩惱，由於氣息仍在細脈中運行，尚未散至粗脈，會引致血液突然沸騰，致人感覺煩燥不安，胸部似有物件梗塞，此種情形，有時會延續數日不散，故不可不注意。
靜坐須找一處清淨地方，離開熱鬧的環境，並須每日抽出些時間，靜坐兩次，每次由十分鐘增至二十分鐘，再由二十分鐘加到三十分鐘，若能經常坐半小時，三個月後，必見功效。第一次坐最好在上午大便之後，因大便後氣虛加強，靜坐可以大補元氣。第二次坐可在下午沐浴之後，以洗澡後氣血暢通，靜坐加速血液運行。
靜坐若無清閑幽靜之處，於嘈雜的地方用功，也並非不可以，不過須要置心一處，不可隨境所轉。又須注意，面對喧鬧聲音，切勿生討厭心，或生恐懼之念，或想辦法躲避，須知此心一生，便是隨境所轉，仍是分別妄想，應將一切聲音置之不理，一心照顧功夫，如是練習日久，則鬧處一樣可以入定，此時定與聲音兩不妨礙。不過，功夫未曾用到純熟，不易暸解個中奧妙，比如三人屋內款款深談，對房外大炮聲恍若不聞，如俗語說：「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」因「心不在焉，」此也如是，以心繫念一處，外聲不能擾亂，古德有說：「十字路口，正好打坐，」即是這個意思。
靜坐時須將兩腿盤起來，盤腿可以減短血液通道，其心容易入定。每有人於公園運動之後，端坐於石上或椅上，兩腿垂下來，雙目緊閉，如是靜坐，實未得法，極難得到入定功夫，因身心有連帶關係。若四肢縮心必寧，四肢舒心必散，上述其人因身體舒散，其心不易入定。佛家之靜坐，要人四肢蜷縮起來，由於身體收斂，其心容易入定。
本來練功的入，於行住坐臥，出入往返，均可歷境習襌，由於初學，心粗意亂，必須以坐入定，不論佛住世時，佛教傳入中國，弟子修行証果，皆以打坐為首要。古德偈說：「得道慚愧人：安坐若龍蟠，見畫踟趺坐，魔王亦驚怖。」故於四威儀中，以靜坐為勝。
靜坐有四字真言，所謂：「鬆，靜，守，息。」鬆是將全身機體放鬆，頭部，兩肩，兩眉及口角，解衣寬帶，全身悉令放下；靜是寧靜思想，不使七情六慾生起，意念安守丹田（小腹），令心聚精會神；調和氣息。逐漸入於細慢長的狀況。
靜坐之前，要將萬緣放下，行動從容安詳，不可粗獷。首先將身搖動數次，使各部分血液流暢，全身按摩，兩腿，膝蓋，腰部，脊樑，胸部，兩臂，後腦，臉部，頭頂，再加浴面：猶如洗臉樣式，功用可以醒腦，降血壓，少皺紋。
靜坐有兩種方法，
一：雙跏趺坐，也名結跏趺坐，復有兩種方法：
二：單跏趺坐，也名單盤膝坐，也有兩種方法：
以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉於兩般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
然後安置兩手，先將左右手掌伸直，手背疊於手掌上面，貼近小腹，放於腳上，兩大拇指輕觸，有如結彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直，總之，不可東倒西歪，身坐不正，氣血不通，氣血不通以至心難入定。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，想氣息從全身毛孔出入，至三五七次，然後閉口，唇齒相著，舌抵上顎，功用可以調攝細脈。天井有水（口水），應將咽吞，古人稱口水為「玉體仙醬」，道家稱為「玉液還丹」，或「長生藥酒」或「煉津成精」等，其功用可以灌溉五臟六腑，促進消化不良，增長脾胃，鎮定神經。眼宜輕閉，也有主張微開，恐人昏沉，苦不昏沉，還是以閉為宜，因眼對境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，會引致白血球增加，鹽化鈉升，對身體不利。坐久若覺身有俯仰斜曲等事發生，即應隨時矯正，否則，日久會生毛病。坐中隨時長短，務要排除妄念。切勿搖動身體，四肢也避免移動，以身動故則心動，心既馳散，何能入定。
子年二時不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說，子，卯，午，酉四時打坐最好，因為天地正氣感交時刻，這兩種說法，不知誰是誰非，據我經驗，子年二時最好小睡尤其是患病者，得益更大，西醫也曾有說，午後少睡對人有益。當然，平素練功有術之入，無論何時都可靜坐。坐時空氣要流暢，但不要受涼，尤其是後腦，膝蓋，脊樑骨，如果著了涼，仍以打坐醫治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過光，過光心易浮動，也不可過於暗，過暗心易混沉。耳不外聽，嘴唇輕閉。不可追求功效迅速，有追求便是妄想。所謂：「既不可以無心求，亦不可以有心得。」不可以坐代睡。疲極要休息，久坐有術之人，可以座代睡。食不可過飽，過飽百脈不通，也不可過饑，過饑精神不振。要持之以恆，不可一暴十寒。身體覺冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。呼吸順其自然，不用逆呼吸，亦不深呼吸，更不可用閉氣法。切忌情緒暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃發淫。避煙酒，守五戒，遇善境不喜，遇惡境不憂。
若兩腿痳木不能忍時：可以將腿上下交換，如再無法忍耐，．可伸直數分鐘等痲木消失後，再重新盤腿坐。盤坐兩腿痳痺，則有三種原因：
一：因人生來骨骼柔軟，開始便能單盤或跏趺坐，
二：要經三五個月或一年，始能單盤或雙盤，此是血氣衝過骨節所致。
三：有些人坐雖經數年，仍舊無法單盤與雙坐，這是氣血不通所致，一旦氣血忽然暢通，立刻坐一小時亦不覺痳木，所謂：氣血通則不痛！不通則痛。
坐時若覺身體搖擺，此乃氣血結滯不通所致，或神經緊張，或心理作崇，或任意放縱，坐時需要精柙集中，時時提高警覺，以免搖擺擴大，無法收攝。
六妙門於天台宗三種止觀中，屬於「不定止觀法門。」法門所以通稱為「妙」，是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪迴，更可証得一切種智「即是成佛」。六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。呼吸是生命之根源，假使一息不來，便會立刻死亡，可見呼吸對生存是如何重要了。
六妙門的修習方法，有六個名稱：一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨。
第一．數息入內名吸，吐出名呼，一呼一吸成為十息，首從第一息數起，當出息則數一，再出息竟則數二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數，如是終而復始。若未數至第十，其心於中忽想他事，忘記數目，則應停止再數，應當回頭更從第一數起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃為正當的數法。又數第一息時，不可數第二，如數第一息未竟，隨即數第二息，名為將一數二。也不可將二數一，如息已經入於第二，始數第一，此二者均有過。應該在一數一，在二數二。又不滿十數者，則為減數，若過十數者，則為增數，總之增減之數，皆非得定之道。又應知數入息時，則不數出息，數出息時，則不數入息。如果出入俱數，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數單，不可數雙。由於心息相依為命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗息也粗，心細息也細，心粗則心短，心細則息長。是故數息日久，逐漸純熟、心息二者，任運相依，心隨於息，息隨於心，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數息為粗，此時可捨數息，當一心修隨息。
修隨息前，首應捨掉前面數法，息入竟時，不可數一，息出竟時，不可數二。其息時時隨息出入，息也時時隨於心，二者如影隨形，不相捨離，當息入時，從口、鼻經咽喉，胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心經：咽喉至口、鼻：其心也要跟著，決不放鬆一步。如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此時忽覺出入息與尋常不同。由於我們乎時心粗，不能覺察，息之有異，而今心人精微，便知息之長短，粗細，溫寒，有無，更覺呼吸從遍身毛孔出入，如水入沙，也如魚網，風行無礙。這時身輕柔軟，心也怡然凝靜。到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。
修止可以令妄念不生起，身心泯然入定：由於定法持心，自能任運令心不散。前面修習數隨二門，雖能令粗念寧靜，但細念仍舊波動，止則不然，能使心閑，不須謀諸事務。平時吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不准它再活動，如以鎖繫猿猴，牠自然不能亂跳，修止也是如此，如能將心念繫在一處，也就不會胡思亂想。究竟將心繫於何處？其一，可以正心於自身的鼻端上，兩目一直往視鼻尖，令心不分散。其次「專心繫於肚臍，丹田之間均可。或止心於出入息上，息出時如其出，息入時如其人，如守門人，站在門側，雖身未動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。理論雖是如此，但在初學的人，功夫未能用至於此，實在不易入手。若人能有恆心，以數隨的方法，試用三五個月，功夫用的成熟了，屆時不僅能知何為修止，而且一修使得相應，靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世五欲可與相比。如若不實地去修習，光是談論定境，等於說食數寶，實在於己無益。
其次乃談觀息法，前面所說則是繫心法，目的在於將諸妄念制於一處，今心不馳散。但這仍是一種粗淺的功夫，實際上既有所著之處，必有攀緣之心，因此，將諸妄念制伏之後，便應棄正修觀。我人乎時兩目終日，注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內看，觀察微細息出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實。再觀內六根對外六塵，於其中間所領受的一切境界，都是苦非樂，由於六塵境界，全是生滅法，經常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動。但眾生迷而不知，認客為主，迷妄為真，因此，有生死輪迴，受種種痛苦。更觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出於地水火風之四大種：地大種性堅，能支持萬物；水大種性濕，能收攝萬物：火大種性暖，能調熟萬物；風大種性動，能生長萬物；此四者周遍於一切色法，所以稱它為大，又能造作一切色法，故名為種。
吾人於出生前，全由母體攝取氧氣和營養，而靠母體的四大種，來維持自己生命，一旦出生後，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營養，此則直接靠外界的四大種，來長養自己的內四大種。如進食穀米菜茹，經腸胃消化後，則變為皮肉筋骨等。如欲進湯水，則化為涕唾膿血等。假天空之溫煖，可使身體不冷不熱。依空氣之流暢，始能形成口鼻之呼吸。常人妄認四大以為我，其實，假如髮毛爪齒是我，則穀米菜茹便為我，若涎洙痰淚是我，則河流海水便為我，若周身燥熱是我，則太虛溫煖便為我，若鼻孔呼吸是我，則空氣流動便為我，惟事實不然。外四大種既然非我，內四大種又何曾有我？因人生由外四大種，轉為內四種，人死由內四大種，變為外四大種，其實內四大種和外四大種，並無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情，有情與無情，又有何異？內四大與外四大，既然均皆無我，我又處於何方，故觀諸法無我。
若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒，
第一：人生原是幻化無常，眾生執以為常。
第二：人生都要承受生老病死種種痛苦，眾生以苦為樂。
第三：四大本空，五蘊非我，眾生妄認假身以為真我。
第四：人生九孔常流不淨，眾生認以為清淨。
上述四種顛倒，實乃眾生生死泉源，若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應之後，便更進一步要去修還。
前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所從往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生，若從心生，則心與觀，應分為二，如父與子，為獨立個體，但事實不然，由於前修數和隨時，並無觀心。若說從境生，則境是色塵，色塵無知，無知色塵何能生觀。若此觀是由心境共生，則應兼心境二者，一半屬於有知，一半屬於無知，如此則有情與無情混為一談，於事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應隨心滅，則為幻妄不實。楞嚴經說：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求於去來，本不可得。」外在的山河大地諸有為相，尚是虛妄，何況內在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。須知心的生滅，等於水上起波，波的起落，並非水的真面目，須待風平浪靜，始見真水，是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不減，不有所以即空。由於空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，若知境智俱空，便於還相應，心慧開發，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此須要百尺竿頭，更進一步，捨還修淨。
行人於靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數息，調伏身心。或時昏沉散慢，則用隨門，明照息之出入，對治放蕩昏沉。若覺氣粗心散，當用上門，繫緣一處，安守一境。如有貪瞋痴煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真淨，欲得真淨，必須了知內外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，於一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能淨所淨，如太虛空，也不落於有無，作是修時，心慧開發，三界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，方為得到真淨。
以上所述的六妙門，乃是由近至遠，從淺入深，逐漸達到不生不滅的境域。數隨二門，為修習的前方便，止觀二門，為修習的中心，還淨二門，方為修習結果。止如密室，觀如油燈，有觀無止，如風中燈，非但照物不明，恐為狂風熄滅，若入定室籬狂散風，慧燈方能燭照，被無明黑暗。又止能降伏三毒煩惱，而不能斷除其根，猶如用石壓草，石去草還生。觀能破除眾生的心中煩惱，如用利刀可以斬草除根，若心猿意馬，為妄想所擾，非止不能息，若昏昏糊糊，為沉病所縛，非觀不能明。止能放得下，觀能提得起。止如澄濁水，觀似日照水底。止能除妄，觀能顯真。止是襌定，能令其心不搖不動，觀是智慧，能達諸法當體本空。又諸惡莫作即是止，眾善奉行即是觀。是故止觀二法，可以賅羅一切行門，無論念佛，參襌，禮佛，誦經，慈悲喜捨，利自利他，皆未離此二門。止觀二者，如鳥兩翼，車之兩輪。車有兩輪，則能遠行千里，烏有兩翼，則能飛翔天空。故此，止觀二法，合則雙美，離則兩傷，彼此輔翼，缺一不可：若偏於定，則是枯定，若偏於慧，則是狂慧。要止觀雙修，定慧均等，始可脫離生死苦海，得到究竟涅槃彼岸。
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