序 |
禪，本是無言的境界，但禪宗的典籍，又有汗牛充棟之多。語言文字、舉心動念，雖非禪意；但揚眉瞬目，搬柴運水，又無非禪機。禪是不可說的，但禪確有無限的意義，無限的內容，無限的境界。
在禪宗的典籍中，六祖壇經被視為一部無上的寶典。六祖惠能沒有受過教育，而能說出自性上的大道理來，非證悟而何？因為六祖是把佛法消化後從自性上表露出來，他要人放下經書，他倡導見性成佛，佛陀在靈山會上所謂不立文字、以心印心的正法眼藏，惠能毫不猶豫的把這付擔子承挑起來。
因有惠能大師的化世，繼著一花五葉，佛法多採多姿的就在中國社會普遍流傳而發揚光大起來。
六祖不識字，門人法海把他講的話記載下來，成為六祖壇經。古代的學者柳宗元、王維、劉禹錫等推崇六祖，為撰碑記；近代的錢穆博士認為壇經是探索中國文化必讀典籍之一，說壇經是中國第一部白話作品。自唐以來，六祖壇經受人重視、受人推崇，可以說在中國佛學思想上確有承先啟後的力量。
壇經因流傳年代久遠，板本容有不一，文字和段落上或有出入，但這並不能否定壇經的價值，釋德異說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛菩薩法門。」明教契嵩說：「壇經乃定慧為本，趣道之始。」
因為壇經為我國文化瑰寶，佛學聖典，故東方佛教學院第二屆同學於學中舉行禪學座談會，唐教授一玄居士擔任主講，一部分同學記錄，考訂、注釋，得唐教授指導，故有是書之刊印，此中以心印同學出力尤多。其他同學如悟嚴、性瑩、慧哲等，則分注禪林寶訓、淄門崇行錄等。余見學子為法辛勤，故樂為出版並作此饒舌也。
星雲於佛光山東方佛教學院
頓禪作略，有如守關：把住則正令全提，不通凡聖。尋常聽個禪字，便去河邊洗耳；偶然說個佛字，也要漱口三天；等閒不許將佛法禪學作知解會。放行則道開一線，有個商量。隨有隨空，即心即性，頭頭顯佛，事事通禪；浩浩應機而如如不動。把住好，放行亦好，殺活自由權衡，透過亦非容易也。
丙午之夏，余曾依據六祖壇經在東方佛教學院舉行禪學座談，同學中自由出席者頗不乏人。當時不過析疑解惑，隨便談談，並無記錄。今年初冬，圓一、心印、心德、成慧、修慈、楊阿春、陳愛珠七同學，將其平時同力合釋之「六祖壇經」全稿，委余校閱，且索序文。余喜其釋語達而能信，考據徵而闕疑，編次格式新穎，標點正確統一，較之坊間現有諸注釋本實不多讓。故樂為斟酌數字而還之。
此書出版流通後，將使讀者因其把住處而覺日月無光乾坤失色乎？抑將因其放行處而悟短長同顯岩谷同朋乎？高鑑會心，可以微笑。若問：第一義諦作麼生道？向上一著作麼生傳？放行把住又如何作育為人？精讀壇經，可以悟通。恕余老朽，無能為說；待余另換一架骨頭時，再來向諸方通過消息可耳。
一九六八年戊申仲冬，一玄唐曜序
唐釋法海撰壇經舊序
大師名惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戍歲二月八日子時。時，毫光騰空，異香滿室。黎明，有二異僧造謁。謂師之父日，「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也！」父日「何名惠能？」僧日：「惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」言畢而出，不知所之。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。
既長，年二十有四，聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位，時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遁一十六年。至儀風元年丙子正月八日，會印宗法師，結論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日。普會四眾，為師剃髮；二月八日，集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授。中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑日：
「後當有肉身菩薩於此受戒。」又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預志日：
「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也」。師至是祝發受戒，及與四眾開示單傳之法皆，一如昔讖。
次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住。師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂渴裡人陳亞仙曰︰「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰：「和尚坐具幾許闊？」祖出座具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境;四天王現身，坐鎮四方;今寺境有天王嶺，因玆而名。仙日：「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留；余願盡舍，永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地」。寺後營建，一依其言。
師游境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今日「花果院」，隸籍寺門。其寶林道場：亦先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之；謂其徒日︰
「此水與西天之水無別，溪源上必有勝地堪為蘭若。」隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，嘆曰：「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰：『可於此山建一焚剎，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號「寶林」』。時，韶州牧侯敬中以其言具表奏聞，上可其請，賜額為「寶林」，遂成焚宮。蓋始於梁天監三年也。
寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日，現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之日，「汝只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。」其龍忽沒，頃復現小身，躍出潭面，師展缽試之日：「汝且不敢入老僧缽孟裡！」龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽歸堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石埋其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。
妙道虛玄，不可思議！忘言得旨，端可悟明。故世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上，似火與火，以心印心。西傳四七，至菩提達摩，東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首於言下悟入，末上三拜得髓，受衣紹祖，開闡正宗。三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂居士一偈傳衣為六代祖。南遁十餘年，一旦以非風旛動之機，觸開印宗正眼。居士由是祝發登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門。韋使君命海禪者錄其語，目之日「法寶壇經」。
大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年。沾甘露味，入聖超凡者，莫記其數。悟佛心宗，行解相應為大知識者，名載傳燈。惟南獄、青原，執侍最久，盡得無生巴鼻故，出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震，乃有臨濟，偽仰、曹洞、雲門、法眼諸公，巍然而出，道德超群，門庭險峻；啟迪英靈袖子，奮志衝關。一門深入，五派同源，歷遍爐鎚，規模廣大。原其五家綱要，盡出「壇經」。
夫「壇經」者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門，一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。惜乎！壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟願開捲舉目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯餘志願滿矣。
至元二十七年庚寅歲，中春日。
釋經題：六祖壇經，是六祖惠能大師法寶壇經之簡稱。中圈禪宗，由達磨大師傳慧可、僧璨、道信、弘忍、而至惠能，共六代，所以六祖就是指惠能大師。何以稱為「壇經」？因為在劉宋朝先有一位求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒」一後在梁天監元年時，又有一位智藥三藏法師，在此壇畔種了一株菩提樹，並亦預言「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘度無量眾」。唐高宗儀風元年丙子二月八日六祖即在此壇受具足戒，並在此菩提樹下開始傳佛心印，其後說法雖不只限在此壇，他的門弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱為「壇經」。
「六祖壇經」原名「六祖惠能大師法寶壇經」。既稱「祖」，當然是「大師」；既稱「經」，當然是「法寶」，所以將經題簡稱為「六祖壇經」。
壇經的本子有數種，法海錄為本經最原始的本子，早己失傳。日本大正藏內的法海錄，是在敦煌石窟所發現的唐人寫經本，其中已經神會的門弟予添進了不少的話。宋朝明教契嵩整理本經，始定分門立題，門題亦不止兩三字。（如南北二宗見性門），據說日本某寺尚存此本，但不易見到。目前所流通的各種本子的底本，有兩種元初重編本，一種是德異禪師首刊的吳中流傳本，一種是宗寶禪師另刊的南海流傳本。日本大正藏中所收的宗寶本，其實是德異本，因兩底本大致相同，經過了兩三個朝代的翻印又翻印，訛誤又訛誤，故兩本皆單題宗寶名，人皆知道只有宗寶本而不知有德異本了。現在主依德異本而參校以宗寶本，試寫這郡文化基本書的「六祖壇經」。
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