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金剛經淺論 (二)： 般若的出現與作用 |
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金剛經淺論 (二)： 般若的出現與作用 |
本文所要論及的主角是「金剛般若波羅蜜經」。金剛般若已被
印順長老在「初期大乘佛教之起源與開展」中論定成立的年代，最早應是與中品般若同時。金剛般若的內容極度錯綜複雜：既涉及到部派聲聞佛教的修行重點，也保留了原始般若的簡要開示，兼且融合了中品般若反覆申論的特色，最後更指出了易行道大乘佛教的發展方向！金剛般若在整個佛教思想的洪流中，的確是處於樞杻位置。難怪在中國的傳承裏，金剛般若最為流行，而且亦引來幾乎所有宗派的菩薩大德來判攝，註解和研究了。
現在，不妨讓我們在金剛般若中找出大乘佛法和部派佛教之間的共通點，從而明白一點點佛法開展的實際情況。
首先，讓我們談談部派佛教時代，傳統聲聞佛教的修行特色。證阿羅漢果是其修行的目標。提到阿羅漢，大家一定會想起解空第一的
須菩提尊者。須菩提是被佛陀讚譽為「無諍三昧最為第一」的人。所謂「無諍」，其實是「阿練若」的意思，亦即是修行者的安靜住處。因為在原始佛教時期，比丘通常是在山野空曠的地方修行，於是便用「無諍(安靜空曠的住處)」來象徵禪慧的空寂，遠離一切煩惱，戲論以及爭執，所以「無諍三昧」便很自然地用來讚譽阿羅漢的成就了。
基本上，要成就無諍境界，是可以透過很多不同的法門，例如修行四無量心(慈、悲、喜、捨)解脫，空心解脫，無所有心解脫，或者無想(相)心解脫等等。但為了要和金剛般若的脈胳吻合，這裏專講無想(相)心解脫。
無想(相)心解脫是不念(作意)一切想(相)的意思。一切想(相)的來源是自我和外界的對立，追逐愛惡，執著擁有，至使人生被種種糾纏不清的困苦煎熬著。想(相)生起一切無常的苦惱，而想(相)本身也是無常。所以，只要我們確切認知這一事實，煩惱自然地歸向止息的話，那麼便是無想(相)心定，行者於是成為慧解脫的聲聞聖者了。
「雜阿含經」卷
一O說：「比丘！貪想、恚想、富想、貪覺(尋思細想)、恚覺、害覺、及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡」。「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。作是知已，於諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃」。
而「雜阿含經」卷三三中，佛陀度化
詵陀迦旃延時所強調的也是一樣：「如是詵陀！比丘如是(不念五蓋，住於出離如實知)禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世；不依他世；非日(非)月，非見、聞、覺、識、非得、非求、非隨覺、非隨觀而修禪」。「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風…若覺，若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風、乃至不依覺、觀而修禪」。「皆悉虛偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，下見有法及非法」。
聲聞行者是以「依遠離，依離欲，依滅，向於捨」作為修行的根本。不過，同樣的教理亦可以「不依一切而修行」來表達。清楚了解經典語法上的變化將有助我們掌握到聲聞乘的精神所在。
哥斯拉
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