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金剛經淺論 (三) |
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金剛經淺論 (三) |
前文提到「於四念處繫心」便是住無相三昧，就是四念住的道法。是(一)觀身不淨，(二)觀受是苦，(三)觀心無常，(四)觀法無我。佛陀教弟子要依四念住而修無想(相)心三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，成就「依滅，向於捨」的道法，便是無所取著，自證涅槃了。
「比丘於地想能伏地想，於水，火，風，…若覺、若觀，悉伏彼想」，於心能伏心，經典中尊稱為「無相禪」。不過，這裏有一點補充，行者修得無想(相)心定之後還有一重關卡才可達至無想(相)心解脫(涅槃)。若果行者對無想(捨)有樂著，那便是於無想修行中的小瑕疵。對「捨」有執著有違諸行無常的中道正理！所以便不得完全解脫而落入非想非非想定。而死後也會往生到非想非非想處天。
不著一切始能自證涅槃，這便是無相禪或離相禪。值得注意的是涅槃的意義。從阿含經來看，涅槃是超越一切，不入戲論的完全解脫，是聖者自證自悟的甚深境界！涅槃不可用言語來表達，其內容己於「不著一切」中充分表現出來了。以前，有弟子向佛陀問及聖者死後到底是存在抑或不存在(見箭喻經)，佛陀總是以沉默來回答。由此可見涅槃有不入二邊見的特徵。進一步來說，若有人宣稱自己不著一切後而「證得涅槃」的話，便已經和實際的聲聞乘義理相違背了。
有時候，當我閱讀到一些介紹聲聞乘佛教的資料時，很多作者都喜歡指責聲聞乘的行者以為有實在的涅槃可證可住，是執於法有。或者，這些作者亦喜歡把聲聞乘貶斥為執於斷滅空而不能究竟圓成正覺。「半字教」或者「小乘」的名稱於是下脛而走。義理上，阿含佛法中的涅槃境界，根本便是不離世間也不著世間。不著世間，故佛說不著一切法；不離世間，故佛亦說不可樂著無相境界！在部份大乘經中，提到菩薩的修行既不住「涅槃」，也存住世間以廣修功德，積集成資糧。然而，這個「涅槃」的意義，明顯是和阿含佛法法中的涅槃有所不同！譬如：「我說佛道如夢如幻，我說涅槃如夢如幻，設若有法過於涅槃者，我說亦復如夢如幻」。由此處可見，大乘經中的涅槃是指在我們的成佛途中的一個中站，是顛倒法之一。所以是不足取的。不過，若我們清楚認識到二處所提到的「涅槃」內容有別，便能對佛法的脈胳有更確切的掌握。
此外，我們應該注意到經典上的用辭和句法語氣上的變化是不可作為義理實質變化的佐證！阿含佛法城人安住於四念住，無相禪，或者涅槃等等，意思便是不著一切法，謝絕一切戲論，和超越顛倒等等。若果要勉強從字面上解說，批評阿含佛法有執(法執)，有住(於涅槃)，而大乘佛法則無住(連涅槃也不住)，以突顯大乘的超越性，這種做法是不當的。
哥斯拉
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