 |
金剛經淺論 (四) |
|
|
金剛經淺論 (四) |
無想(相)心解脫，雖然是聲聞佛教所傳，但原則上卻和金剛般若所開示的道理一致！譬如：「如來在燃燈佛所，於法實無所得」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛」，「是故不應取法，不應取非法」，「法尚應捨，何況非法」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。不著一切始得阿耨多羅三藐三菩提。這是證明聲聞乘和金剛般若一脈相通的最有力證據！
在義理上，金剛般若未曾有排斥過聲聞佛法！且把傳統佛法無我妙理，延引向廣度眾生的菩薩大行，例如：「如是滅度無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」，「其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我，無人，無眾生，無壽者」，「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」，「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。由此可見，體悟無我的人就是大乘菩薩！從金剛般若的開頭得知，法會的主要聽眾是一千二百五十位大比丘。這些大德都是深解無我的聲聞聖者。而佛把這批聲聞聖者的身份一下子提升到大乘菩薩的地位，其實是希望在以後的日子裏，大乘佛法能夠和聲聞佛法銜接貫通！
由無我而發展到廣度眾生的概念，中間經過體會諸行無常，諸法無我，泯滅自他分別，與緣起中道義理相應，不著一切法而令一切苦惱止息，聲聞聖者已打破了人我之分！又怎會是「小乘自了漢」呢？況且，聲聞佛法中也有以四無量心的修行(慈、悲、喜、捨)而達到涅槃解脫。所以，批評聲聞行者是自了漢的人是把「諸法無我」的中道義理，用世俗眼光看得太低了！而且，這亦是違背了佛陀在金剛般若中所顯示的要貫通一切佛法的融和精神。
聲聞乘認為調伏心識便相等於調伏煩惱。泯滅人我，眾生相的分別心，至便一切苦惱歸於止息，便即是廣度眾生。所以，在金剛般若之中，有兩次由須菩提問及如何伏心，佛亦同樣的回答要廣度眾生，但實無眾生所度。打破眾生相的局限便是廣度眾生。這樣把無我的精神，貫注入大悲菩薩行裏面，其實並偶然，而是大乘銜接聲聞乘的另一佐證。
菩薩的大悲和不著一切法的義理相應，於金剛般若亦有其他證明：「菩薩於法應無所住行於布施」，「是故佛說，菩薩心不應住色布施，須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生」，「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色」，「以無我，無人，無眾生，無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法」，「汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者」。把大悲和不著一切法連繫在一起，便是大乘不共法門「無緣大悲」精神的體現。在金剛般若中，大乘和聲聞乘似乎已融為一體了。
哥斯拉
|
|
[目錄] |
[返回主頁] |
