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金剛經淺論 (五) |
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金剛經淺論 (五) |
般若是著重體悟的修證法門，不是義理的敘述或解說。這是對般若的一項必要認識！在原始般若中，般若的修證是以不住一切法，不攝受一切法的「諸法無受三昧」為根本修行指標。如小品般若波若波羅蜜經初品第一：「若住色中，為行作法，則不能(攝)受般若波羅蜜。…若色無受，則非色…是名菩薩諸法無受三昧」，「不念(我)行般若波羅蜜，不念不行，不念行“不行”，亦不念非行非不行。…是名菩薩諸法無受三昧」。
「不住色(等五蘊)」，「不行」，「不念」，是繼承傳統聲聞乘的修行法門。取名「諸法無受三昧」只是名相不同而已，其實是和「無想(相)心三昧」擁有相同的內容。從而，我們可以看出原始般若法門是與聲聞乘有共通的部份！不應色中住，不行色，不念行「不行」，不住一切，不念一切，不是正與佛陀度化
詵陀迦旃延的禪法，要不依一切而修禪相合嗎？
金剛般若承襲了原始般若「諸法無受」的風格，是著重「無相」(離相)的法門，如說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，「無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，亦非法相」，「離一切諸相，則名諸佛」，「於一切相，應如是知，如是見，如是信解，不生法相」，「不取於相，如如不動」。原始般若的古風，就是以緣起空，悟入寂滅無戲論。例如中論的觀法品：「滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入(般若波羅蜜)」。從是而可推斷，在最原始的佛法之中，一切法空與無我同義！但它們到底是如何分家的，當是另一個可供研究探討的問題了。
前文有提及般若法門的開展過程是經過原始般若，下品般若，中品般若而至上品般若。當般若法門發展至中品般若的階段，便已從甚深悟慧的開示傾向於義理的說明。由中品般若開始，般若經便不時以二諦來解說般若：一切教說，不是第一義，第一義是不可設施的，一切但是世俗設施的假名。而金剛般若中亦有類似的教理：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」，「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」，「如來說世界，非世界，是名世界」，「如來言三十二相，即是非相，是名三十二相」，「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」…等等。第一句舉出「法」---所聽聞的，所見到的，所修學的，甚至是所成就的；第二句是以第一義的立場來定論，於是便說「即非」；第三句便指世俗巧立假名的設施。
從這裏可以看出，在金剛般若中，於各個甚深體悟的開示之間，夾著很多義理的反覆說明。不斷以「所言一切法，即非一切法，是名一切法」的句式來表達故然是一例。而於整體經文也出現前後兩部份有類似的問答。一而再地重覆類似的問答看似多餘，但正如古德
圓測大師於「大般若經」第二分序說：「疑繁而誨自廣，悟初而訪逾篤。所以重指鷲阿，再扣龍象」，而在第四分也說：「恐野馬之情未戢，故靈鷲之談復敞」。其實，現代學者也認為義理的反覆申論正是般若法門由簡要發展至完備的證據。看來，古德的判斷與現代學者的結論似乎是不謀而合了。
哥斯拉
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