金剛經淺論 (六)

金剛經淺論 (六)

大乘經的特色是論及佛的功德和菩薩行的傳布。此處似乎與聲聞乘講求無常、苦、空、無我，要證果成阿羅漢的教理不同。然而，金剛般若所著重的如來境界的體認，卻不乏有相應於不著一切相，無想(相)心三昧的地方。譬如：「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」，「不可身相見如來」，「不可以三十二相見如來」，「如來不應以具足色身見」，「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，「如來者，無所從來，亦無所去」…等等。關於如來的種種，在經文中也有清楚的描述；我們知道佛陀是說法者，其實是「無有定法如來可說」，「若人言：如來有所說法，即為謗佛」。另一方面，佛是度眾生者，其實是「實無有眾生如來度者」。佛有五眼，能知一切眾生心，而其實是「諸心皆為非心，是名為心」。在金剛般若中，雖然修行方法上和無相禪一脈相通，但成就的卻不是阿羅漢果，而是提升至如來的體認了！相信這也算是佛法由聲聞發展至大乘的一個小註腳吧！

金剛般若著重如來的體認：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，所以，在經文的經次功德較量中---譬如以滿三千大千世界七寶用來布施，以滿恆河沙數的恆河沙這樣多的三千大千世界七寶用來布施，或者以恆河沙數的生生世世自己寶貴的生命爲衆生奉獻犧牲，也不及受持續誦金剛般若；以此來突顯金剛般若的超然地位。其實，這和般若經得其它部類一致。在般若經中，一般都認爲般若智慧是成佛的根本。所以在較量之中，寧取般若經卷而放棄舍利。般若智慧功德至高無上，甚至連親身供養過八百四千萬億那由他諸佛，亦比不上受持讀誦金剛般若百千萬億份之一的功德！

不過，隨著佛陀涅盤之後，各方弟子皆以舍利造塔供養，以示信敬懷念。以舍利塔象徵佛陀，本來並無不妥，但是舍利的地位怎樣也不及般若經典般重要，這是般若經一再較量而得出的結論。然而，金剛般若卻有部分的經文一反傳統：“雖説是經乃至四句偈等，當至此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養如佛塔廟”，“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當至此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。此處，經剛般若認爲經典是與佛塔一樣了。

承認恭敬禮拜佛，佛經合佛塔的功德是和甚深悟慧具有同等價值，的確為大乘易行道提供一個極具權威性的理論根據！對一般信眾來説，要成就諸法無受三昧或無想（相）心解脫，畢竟是遙不可及的事。所以，如果一些誠心誠意的禮拜供養儀式是擁有和精進修行同等地位的話，對於鼓勵大眾發起菩提心是有積極的作用的。

不過，經典眾明確地承認禮拜供養儀式的衍生。這樣，佛陀原來反對印度婆羅門教煩的祭祀儀式的本懷，便慢慢地被世人遺忘了！

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