金剛經淺論 (七)

金剛經淺論 （七）

雖然大乘易行道為大衆提供了無數方便法門，但是菩薩立志成佛，其中必須修習般若。知道一切法無我，才可以成就安樂自在、慈忍方便。如此， 菩薩的心識便能包含容忍一切衆生所作的事業而不起貪著、嗔奎、不取不捨，行其中道以度化無量無邊的衆生！

真正的大悲，並不是有了一顆柔順善良的心，或者滿腔熱誠，對衆生溫婉照顧便可達到的。佛陀在金剛般若中教導我們，菩薩成就慈忍方便，乃在於我、人、衆生畢竟不可得；布施、忍辱、般若波羅密亦畢竟不可得，甚至菩薩和佛土也是畢竟一樣不可得！只要確知一切法存在於妄執上，所以一旦遣除妄執便可得阿耨多羅三藐三菩提，“我”和“法”也會同樣的歸于寂滅！這樣，菩薩心中還會有所禁忌偏袒嗎？

佛陀教導我們，若果菩薩知道自己、衆生以及佛法畢竟不可得之後，還顧念著迷執世界之中有無數衆生顚沛流離，而奮發於莊嚴佛土的話，實屬難能可貴！難, 不在於普度事業的艱難；而是此舉實在是與虛空共闘一樣！菩薩已泯滅人我，衆生相的束縛，其作爲只是爲了“菩薩為利益衆生故，應如是布施”，希望達到一切苦惱歸于止息。菩薩眼中無衆生，然而衆生眼中有菩薩！若果菩薩能夠在普及事業之中，不驚、不佈、不沒、不退的話，佛陀便讚嘆為真正的般若波羅密了。

小品般若經諄諄告誡：“自高起身而下他人，作是言：我有所功德，汝無是事”，“不作是念：聲聞辟支佛地去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近”。然而， 這也正是佛陀在金剛般若中希望融合聲聞乘及大乘的宏願！我們作爲現代佛弟子，是否應該繼承佛陀這份尊卑與包容的精神呢？在佛法演變的過程中，經典集出的背景和編者的思想派別都會直接影響經典的内容！以後期大乘法批評早期大乘法不究竟（譬如以如來藏不空思想批評般若一切法空義），又或者以大乘空義辯斥聲聞乘偏空、執有（譬如以般若一切法空批評阿含“我空法有”思想），其實只會令我們墮入古代派系攻擊的漩渦之中！

作爲現代佛弟子，如果能不計修行方式、不計功德事業大小、不計師承何宗、不計大小二乘，都能以無分別心來隨喜和讚美，以客觀態度研究佛教發展的歷史，這才算得上是真真正正的受持讀誦金剛般若呀！能繼承佛陀的融和精神，才算是“荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，若樂小法這，著我見，人見，衆生見，壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，爲人解脫”。“半字教”，“小乘”等等的名稱含有貶斥成分，實在不易亂用！貶低聲聞的做法正是著我見，人見，衆生見，壽者見。此乃“效法”，不可能通達般若智慧！由此可見，於般若智慧引伸出來的尊重為真尊重，包容為真包容。

但願以此文章功德，與諸位善知識共勉之！

最後，我不得不向一些初基的讀者致歉。在寫作者篇文章時候，我只管文章的節奏要明朗一些而犧牲了佛學專有名詞或所引經文的白話解釋。這裡，我只好提議各位朋友去查閲佛學詞典或向諸位善知識請教經文的含義。至於我自己的見解，不妨看作滄海一粟會貼切些罷！

哥斯拉